從唐代沙州貢品“圍棋子”

段新生

摘 要：圍棋活動是供人們養身，陶冶情操，開發智力，培養綜合、分析和邏輯思維能力的一項文體活動。本文對從唐代沙州貢品“圍棋子”——看中國圍棋史的發展脈絡。

關鍵詞：敦煌；壽昌城遺址；圍棋子

在敦煌市博物館陳列的《敦煌歷史文物展覽》中的隋唐部分，展出有從敦煌唐代壽昌城遺址中采集的當年向朝廷進獻的貢品——圍棋子。

敦煌博物館現藏的《唐代地志殘卷》是莫高窟藏經洞封存近千年的珍貴資料之一。經查閱在殘卷中隴右道沙州條目下記載：“燉煌，沙州京二千七百六十，都四千六百九十，貢碁子、本八百八十、燉煌十二、七百七十，壽昌一、二百五十”。

唐朝時，沙州領敦煌、壽昌二縣。出品貢物——圍棋的壽昌城，現位于敦煌南湖鄉的北工村附近，陽關遺址以東。在壽昌城遺址內可見到黑白雙色、大小均稱的扁圓小石子，它中間凸起四周漸薄，它就是當時的一方貢品——圍棋子，然而，在敦煌境內的其他遺址中卻未發現有圍棋子。

據《通史》記載，唐時沙州每年向朝廷進貢二十具，而唐時壽昌縣僅有一鄉，這個鄉就要承擔每年二十具棋子的制作任務，若再加上當時的道、州、縣等的需要，可以推測在沒有機械加工，全憑手工磨制的唐代，這壓在壽昌城民眾身上的徭役負擔是何等沉重，當時圍棋的研制是靠家庭手工，遺址中并規列加工作坊，這一情形可以遺址中多處可見的加工痕跡里得到印證。

要追溯圍棋的產生其歷史是相當久遠的，圍棋產生于我國，它是我國的傳統棋 ，是中國古代文化的瑰寶之一。關于圍棋的起源，據公元前先秦史官為貴族們編的宗譜《世本·作篇》說：“先造圍棋”，晉張華《博物志》補充說：“或云舜以子商均愚，故作圍棋以教之”，明陳仁鍚《潛確居類書》說：夏人烏曹作圍棋”。堯、舜、烏曹都是我國原始社會末期和奴隸社會初期的歷史人物，距今四、五千年。目前，國外的某些百科全書，如德國的《布羅克豪斯百科全書》、《大英百科全書》、《美國百科全書》等都記載并明確指出我國圍棋起源于紀年前二千三百多年。

考古學家曾今發現，繪制在我國原始時期陶器上的棋盤紋幾何圖案，線條均稱，格局整齊，與我國古代十三道的圍棋盤相似。這說明原始時期的圍棋棋局比較簡單，著法也容易。《左傳·襄公二十五年》孔穎達疏：“以子圍而相殺故謂之圍棋”。春秋時期流行圍棋，它的出現和古代戰爭有關。如圍棋著子的戰略戰術，最后計算勝負的方法，都符合古代的作戰方術，因而可能是古代軍事家所創造。早期的圍棋盤有縱橫十一、十五、十七道幾種。今天所通用的十九道圍棋，盛行于南北朝。在考古發掘中從古墓里發現了十五道的圍棋局，繼而又發現了十七道的圍棋局。而我國現存最古的對局是《孫策詔呂范弈其局面》是十九道的。孫策是東漢末年的人物，這說明現行的十九道圍棋也有近兩千年的歷史了。

圍棋，古代稱之為“弈”。“棋圣”是我國古代棋藝家的最高榮譽。晉葛洪《抱樸子》曰：“棋之無敵者，則謂之棋圣”，而弈秩就是戰國時“通圍善弈”的國手，西漢則有棋藝家杜陵“為天下第一”。兩漢之際成書的恒譚的《新論》將棋手分為上中下三等。

漢末三國時期，圍棋興盛起來，圍棋比賽頻繁，高手輩出，棋手間的等差懸殊。因此，圍棋界為評定棋藝的高低，促進棋藝的發展，遂實行圍棋九品制。魏時邯鄲淳《藝經·棋品》中規定了九品的名稱，“夫圍棋之品有九：一入神；二坐照；三具體；四通幽；五用智；六小巧；七斗力；八若愚；九守拙”。圍棋九品制在兩晉已盛行。

兩晉是我國歷史上圍棋進入繁盛的時期，從王室到文武百官，從名流隱士到僧侶都終日以弈棋為樂。在棋風日盛之時，十五路十七路圍棋已不能滿足他們娛樂需求，所以，十九路棋的出現就是很自然的事，于是這一時期出現了十七路圍棋與十九路圍棋并存的局面。

敦煌寫本《棋經》內載有“棋有三百六十一道放周天之度”的句子，據陳恩元先生考證《棋經》是北周時期的作品，這樣一來，《棋經》就成了北周時期已普及流行十九路圍棋的確鑿證據。

再則，就流傳下來的圍棋而言，幾乎多是十九路的圍棋譜，晉以前沒有棋譜流傳下來，這是因為晉以前多為十五路和十七路圍棋，只因后代棋家對此不感興趣而偏愛十九路圍棋價值。

南北朝時期是圍棋發展的興盛時期，南朝統治者提倡圍棋，當時設置了圍棋州邑，還有大中正、小中正的官職，成為實行圍棋九品制弈的管理機構。我國圍棋史上一次規模最大的評棋品盛會在南朝的梁時期，據《南史·柳元景傳》記載，“梁武帝好弈棋，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優劣，為《棋品》三卷，惲為第二焉”。

從唐代開始漸廢圍棋九品制，代之而起的是“棋侍詔制”。而九品制則在唐中期流傳至朝鮮及日本，隨后竟成為日本圍棋九段制的根據。唐玄宗初設置翰林侍詔，充文學技藝侍從之職，圍棋有棋侍詔，屬翰林院官階同九品，棋侍詔官品雖小，因為常接近帝王，也有因此當上大官的。如順宗朝的王權文就是由棋侍詔當了宰相的，棋手進翰林院是由各地選拔推薦參加比賽產生的，因此，棋侍詔又稱國手，謂其棋藝高超者。

我國的棋侍詔制從唐初至南宋末，延續了五百余年，及至元明時代已是名存實亡了，明朝民間的圍棋競賽十分盛行，棋藝水平提高迅速，并在正德、嘉靖年間形成了三個著名流派，既永嘉派，以著名棋手鮑一中、李沖、徐希圣為代表；新安派為首的有汪署、程汝亮、方子誅等；京師派中李時養、顏倫的棋名最大。

清代，中國圍棋發展進入鼎盛時期，高手如林，如清初的王漢年、周東侯、黃龍士等，對棋藝銳意改革，開清一代圍棋之先導；乾隆盛世前后有施襄夏、范西屏、梁魏今、程蘭如等四大名家，把古代棋藝引向頂峰的施、范二人被譽為“棋圣”。清末棋藝由盛轉衰，國內棋手的水平被認為只有日本初段的棋力，與往昔輝煌相比不堪回首。

民國時期，再度出現了顧水如、過惕生、劉棣懷等一批名手，也不過相當于日本四、五段水平，圍棋發展處于低谷。

圍棋是何時外傳的，這一問題歷來說法不一。其一說，圍棋先從中國傳入朝鮮，再經朝鮮傳入日本的。西晉“八王之亂”和東晉十六國時期，數萬難民為躲避戰禍逃往朝鮮，同時也將圍棋帶入朝鮮，我國的《北史》和朝鮮的《史略》都有“高句麗、百濟之國……無尚弈棋”的記載。五世紀后，朝鮮佛教及經典大量涌入日本，較有力的證物是日本圣武天皇時代留下來的國寶——木畫紫檀棋局，那棋盤上有十七處星座，恰同古朝鮮棋盤上放置十七枚“座子”的規則如出一轍。由此可推斷，日本從朝鮮吸取的大部分文化源于中國，而圍棋作為古代文化的瑰寶之一可能是隨著儒佛兩教一起傳入日本的。

圍棋于何時傳入日本觀點有二：其一認為是西晉南北朝時期，其二認為是唐代。但根據國內外有關史實的記載，確定為西晉南北朝時期較為準確。圍棋是怎樣傳入日本的，其傳說頗多，一說日本人吉備真備于公元七一七年和阿倍仲麻呂等人跨海赴唐留學，發奮苦修十七年，“窮涉眾藝”亦學會圍棋并帶回日本。日本的《阿倍仲麻呂入唐記》中有吉備真備與唐朝國手玄東對弈的描述。

縱觀圍棋史的發展，我們為邊陲敦煌能有圍棋作為唐代沙州向朝廷進獻的貢品感到自豪，更為圍棋作為我國文化藝術交流的載體久傳朝鮮、日本并在日本得到弘揚感到欣慰。

從圍棋向外傳播的歷史看，華夏文明不僅在四大發明上為推動人類科技文化的進步做出了它應有巨大貢獻外，也包括圍棋在內的眾多技藝百工等領域也同樣為科技文化的傳播推廣做出了泱泱大國應有的貢獻。我們作為跨世紀的敦煌人，一定要承接交流文化藝術的好傳統，一定要保護并利用好現有文化資源，走以文養文之路，讓世界中國在跨世紀的歷史時刻瞻目敦煌。endprint