淺談中國(guó)文人畫(huà)精神在當(dāng)代的繼承與發(fā)展

王琥鈞

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)蘊(yùn)涵深厚的傳統(tǒng)文化精神，散發(fā)濃郁的傳統(tǒng)文化魅力。當(dāng)代社會(huì)具有開(kāi)放性、綜合性強(qiáng)的時(shí)代特征，文化上有古、今、中、外交融并蓄的多元文化特征。當(dāng)代文人畫(huà)不必局限于傳統(tǒng)文人畫(huà)的概念模式，而是應(yīng)關(guān)注其背后的精神含量與文化品質(zhì)，與當(dāng)代人文精神結(jié)合，形成具有當(dāng)代意義的新的文人畫(huà)特征。當(dāng)代的文人畫(huà)家應(yīng)結(jié)合時(shí)代綜合文化特征，需要具備勇往直前的創(chuàng)新與探索精神，并在實(shí)踐探索中形成具有新意的當(dāng)代藝術(shù)樣式，以體現(xiàn)當(dāng)代的文化特征與人文精神。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；當(dāng)代；文人畫(huà)；沿承

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)在當(dāng)代依然具有很重要的精神價(jià)值，傳統(tǒng)文人畫(huà)在傳統(tǒng)的文人精神與筆墨內(nèi)涵上散發(fā)著持久的魅力。文人畫(huà)所追求的境界與品位在精神層面上給予當(dāng)代畫(huà)家以深厚的文化滋養(yǎng)，在當(dāng)代畫(huà)家藝術(shù)成長(zhǎng)的道路上給予根基上的呵護(hù)。傳統(tǒng)的筆墨體系在當(dāng)代的沿承也使當(dāng)代畫(huà)家在實(shí)踐修行中達(dá)到繪畫(huà)品質(zhì)的純正，與之同時(shí)也促使其人格得以滋養(yǎng)成長(zhǎng)與完善。這使得當(dāng)代藝術(shù)能夠具備比較清晰的文化脈絡(luò)，并在此根基上得以良性的發(fā)展。尤其是在多元文化背景下的當(dāng)代繪畫(huà)界，傳統(tǒng)文人畫(huà)的精神與筆墨內(nèi)涵給當(dāng)下中國(guó)畫(huà)的形成賦予了深厚的文化底蘊(yùn)，很多領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化精神的畫(huà)家用自己虔誠(chéng)的藝術(shù)修行與持續(xù)的實(shí)踐創(chuàng)作不斷地學(xué)習(xí)與探索，這也使得中國(guó)文人畫(huà)的整個(gè)藝術(shù)氣息依然散發(fā)著濃郁的精神魅力。也有較多前輩藝術(shù)家在中國(guó)文人畫(huà)的沿承上都做了各自不同方向的探索，很多方面都具備了一定的學(xué)術(shù)高度，而他們探索的不同方向與面貌體現(xiàn)了他們?cè)谥袊?guó)美術(shù)史上的一定價(jià)值與意義。他們不同方向背后有著共同的文化規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，這種規(guī)律包含畫(huà)家對(duì)文化、對(duì)藝術(shù)、對(duì)生命的真誠(chéng)與嚴(yán)肅，包含著畢生的投入與奉獻(xiàn)。所有這些都是以人的精神品質(zhì)、人的畢生修行、實(shí)踐探索為基礎(chǔ)的，而這種對(duì)藝術(shù)對(duì)人生嚴(yán)肅的態(tài)度與虔誠(chéng)的精神則是我們應(yīng)該真正提倡的文人之精神。

雖然當(dāng)代多元文化在一個(gè)開(kāi)放性、綜合性很強(qiáng)的時(shí)代環(huán)境中，但我們并不需要擔(dān)心西方對(duì)待中國(guó)的某種文化策略會(huì)動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，而是需要求大同存小異，多去關(guān)注文化的本源。西方文化的根基一方面有人文主義的尊重與關(guān)懷，另一方面在精神上有其傳統(tǒng)意義上的宗教寄托。西方文化也是以人的生命價(jià)值為中心的文化關(guān)懷，其中也有社會(huì)形態(tài)的變遷，文化上的動(dòng)蕩。他們和中國(guó)文化一樣都有著人類內(nèi)在的共性，這種共性不但適應(yīng)于西方大眾也適應(yīng)于東方人群。就像中國(guó)文化中的儒家講求的是人倫與人性關(guān)懷、道家講陰陽(yáng)辯證之道、禪宗的靜修內(nèi)悟等等，這些文化因素不但適用于國(guó)人也適用于整個(gè)人類，所以對(duì)于文化的解讀在當(dāng)代來(lái)說(shuō)應(yīng)該更加的包容與寬廣。對(duì)于真正去用身心、用自己生命情感投入于某一個(gè)領(lǐng)域的人來(lái)說(shuō)，他便具備了當(dāng)代可貴的文人品質(zhì)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文人畫(huà)而言，實(shí)際上也不必介于傳統(tǒng)意義上的概念界定，而是應(yīng)更加關(guān)注其背后的精神含量與文化品質(zhì)。當(dāng)代文人畫(huà)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新中各個(gè)探索方向都有其必要的文化價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。而對(duì)于具體的思維方式而言，當(dāng)代的文化具備多元性特征，我們的思維方式也應(yīng)多元化。其中既有線性的傳統(tǒng)式傳承，或者現(xiàn)代性的鉆研與探索，也應(yīng)該有綜合發(fā)散性的中西與古今的包容與總匯，也應(yīng)尊重結(jié)合當(dāng)下性的對(duì)生命體驗(yàn)的真誠(chéng)與嚴(yán)肅。

當(dāng)代具一定時(shí)代使命感的畫(huà)家在整體文化融合的大背景下，一方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化進(jìn)一步清晰認(rèn)識(shí)，同時(shí)還具有勇往直前的創(chuàng)新與探索精神。他們期望以自己的實(shí)踐形成能夠具自我新意且具時(shí)代文化特征的藝術(shù)樣式。著意于追求內(nèi)在品質(zhì)的知識(shí)分子對(duì)文化的訴求應(yīng)該是一往情深的，是發(fā)自內(nèi)心的真，而在訴求的思考與實(shí)踐中思智也得以不斷的成長(zhǎng)。不管是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)當(dāng)代、對(duì)中國(guó)、對(duì)西方文化的不同程度的喜愛(ài)與關(guān)注，都是很有意義的，這些不同的方向?qū)嶋H上也是以不同途徑通往人生高度。殊途同歸，他們只是不同路徑，不同法門而已，其中也有其不同才情與性情的區(qū)別。在當(dāng)代有文人情懷的畫(huà)家中，不同的研究方向都具有其社會(huì)與自身的價(jià)值意義。對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守、或?qū)π挛幕捏w驗(yàn)嘗試、或在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的游離等等都是以不同的方式、不同的面貌來(lái)構(gòu)建高品質(zhì)的人生價(jià)值的，而其中更為優(yōu)秀的實(shí)踐者則會(huì)產(chǎn)生更有意義的社會(huì)價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)的“文”與現(xiàn)代人對(duì)文化的理解似乎有所不同，傳統(tǒng)是文言文，現(xiàn)代是白話文；傳統(tǒng)有傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，當(dāng)代有當(dāng)代的多元文化。但某種程度上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“文”的內(nèi)在品質(zhì)是相一致的，“文”的核心即是文心，只有內(nèi)心的真、善、誠(chéng)、智才能升華為可貴的精神高度。文人畫(huà)在當(dāng)代的承接與發(fā)展過(guò)程中，不管是對(duì)傳統(tǒng)的筆墨精神與樣式的繼承，還是創(chuàng)新意識(shí)的介入都是基于人的共性，他們內(nèi)在的文人情懷與精神是一致的。另外我們也應(yīng)知道，在當(dāng)代的時(shí)代文化環(huán)境中，我們還是應(yīng)該保持當(dāng)下新鮮與清晰地認(rèn)知，清晰地認(rèn)知傳統(tǒng)、清晰地感受當(dāng)代，而盡可能地不將自己局限于具體的概念模式中。對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)的承接上也應(yīng)有當(dāng)下更清晰的認(rèn)知，這樣才能不被傳統(tǒng)體系所淹沒(méi)，而能從中把握其最為純正的核心。人類文化是在永恒的發(fā)展中進(jìn)行的，她的運(yùn)行總是在一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律中運(yùn)轉(zhuǎn)不息的。古人講：“茍日新，日日新，又日新?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中也會(huì)講求她的發(fā)展性，即所謂的“日日新”。王羲之也云：“適我無(wú)非新?！逼浔澈蟮囊饬x在于認(rèn)識(shí)到人與世界是永無(wú)休止的發(fā)展變化的；其中道家思想又給了我們認(rèn)識(shí)世界的陰陽(yáng)辯證的總的方法論，這也是我們傳統(tǒng)文化精神精華之一。古今中外的文化之共通在于人性的共通，相同的物質(zhì)生理基礎(chǔ)與由之而引發(fā)的人類共通的情感與需求，由之而產(chǎn)生共通的精神需求。當(dāng)代信息化社會(huì)與多元文化的共存交融一方面需要優(yōu)秀傳統(tǒng)的必要繼承；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的當(dāng)代融合性的發(fā)展也成為趨勢(shì)。當(dāng)代的中國(guó)文人畫(huà)也是需要在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文人畫(huà)的優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，更為自然的融合于當(dāng)代的生活狀況與人文精神，在保持文化精神獨(dú)立的同時(shí)賦予其更為持久的生命力。

在當(dāng)代文化多元性特征的時(shí)代背景下，各個(gè)領(lǐng)域中都會(huì)反映這一多元特征。文人畫(huà)在當(dāng)代的沿承本身包含兩層意義：一則是傳統(tǒng)文人在當(dāng)代的繼承與保持。需要怎樣的方式將傳統(tǒng)的文人精神與筆墨體系繼承下來(lái)，以有益于優(yōu)秀文化的歷史性良性沿承；二是傳統(tǒng)文人畫(huà)怎樣能夠結(jié)合于當(dāng)代的時(shí)代綜合文化，滋養(yǎng)于當(dāng)代畫(huà)家以體現(xiàn)當(dāng)代的人文精神。其中既有對(duì)中國(guó)文人畫(huà)中歷代大師所留下來(lái)的筆墨內(nèi)涵的繼承，也包含對(duì)其傳統(tǒng)文化的精神高度的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，同時(shí)也包含著對(duì)文人畫(huà)的當(dāng)代發(fā)展性探索的時(shí)代使命。這種探索既有從文化精神層面的當(dāng)下分析，也有從技法表現(xiàn)形式上的嘗試，這是我們當(dāng)代面對(duì)文人畫(huà)需要思考的幾個(gè)問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，是并列共存的，且每一個(gè)課題的研究都是很有必要和意義的。畫(huà)家在此過(guò)程中只有抱以真誠(chéng)與包容的心境與胸懷，辯證與發(fā)展的智慧思維去進(jìn)行扎實(shí)的實(shí)踐研究，才不至于在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中有盲目性。而每一個(gè)課題的研究與實(shí)踐都是需要相當(dāng)?shù)乃贾桥c精力去付出與投入的，是需要畫(huà)家們?nèi)ス餐鉀Q的，也必須有所分工。這種分工也是以畫(huà)家各自的個(gè)性情懷與思智去身體力行的，不同的課題，不同的研究方向本身也就符合當(dāng)代的多元性文化的共生與相融，而不能厚此薄彼。在各自不同的方向性探索背后實(shí)際上又有著共同的人文品質(zhì)，都會(huì)堅(jiān)守真與善、思與智以及對(duì)美的追求和對(duì)人性的關(guān)懷。