言之有文行且遠

張和榮

孔夫子說：“言之無文，行而不遠”。其中的“言”我們可以理解為文章（包括詩詞、小說等）的內容，構成要素是題材、主題、人物、情節和環境等；“文”可以理解為文章的形式，構成要素是語言、體裁、結構和手法等。題目中的“言之有文”即指文章內容和語言形式的有機結合。一篇文質兼美的作品，它的熠熠生輝的語言，能使文章流傳廣泛，影響久遠。

古今中外世所稱道之經典，莫不如是。先比較、分析兩段文字：

①3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當我們進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了——已經永遠地睡著了。這個人的逝世，對于歐美戰斗的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到。（《恩格斯·在馬思克墓前的講話》）

②3月14日下午兩點三刻，馬克思逝世了。他的逝世給革命事業帶來了很大的損失。（改寫）

原文用了尊稱，在交代事件的過程中善于抓住人物的特點，給人物準確而崇高的評價，內容豐富而深刻；在語言表達上，運用“諱飾”手法，感情真摯、深沉而含蓄，給人以深刻的印象；另外，語氣莊重強烈，表達力很強，如“不可估量”“形成的空白”等。而改寫部分，僅僅簡單交代了這件事，內容籠統、單薄，且語言缺乏感情色彩，顯得平淡乏味。兩相比較可見，原文的表達非常恰當，因為馬克思是一位偉大的無產階級革命家，他對共產主義事業的貢獻是無比巨大的。這里恩格斯運用了恰當的形式，很好地抒發了對導師和戰友深深的尊崇、痛惜和哀悼之情。

宋代文學家范仲淹的《岳陽樓記》流傳至今已近千年（寫于1046年），還將永遠地流傳下去，歷代文人墨客乃至普通人都耳熟能詳，尤其是名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更是被大家所傳誦。究其原因，首先是文章所表現出的崇高的思想境界；其次是獨特的藝術技巧：記事簡明、寫景鋪張、抒情真切、議論精辟，且四者交融；善用對比（陰—陽，悲—喜），襯托“古仁人之心”，可謂別出心裁；多用排偶句式，具有濃郁的詩情畫意；注重錘煉字句，富有極強的表現力，其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，融鑄了豐富而深刻的意義，可謂字字千鈞，句句雷霆。正因為《岳陽樓記》做到了“言”“文”高度結合，臻于完美，所以才成為百代雄文，千古絕唱，正如劉勰所論：“言以文遠，誠哉斯驗。”（《文心雕龍·情采》）

由上所述可知，一篇好文章，固然首先必須要有充實、豐富的內容，真摯、深沉的感情，但是選擇恰當的語言表達形式也是十分重要的，否則，很難（或根本不可能）流傳，更不要說影響后世了。

據統計，清代的乾隆皇帝一生制詩四萬余首，可謂古今中外詩歌高產之冠，但其詩大多內容空洞無物，寫法平淡乏善，并有不少為他人捉刀。當時著名學者江永定性為“詩惡”，并勸其勿作。乾隆自己也承認“慎修（即江永）勸我莫為詩，我亦知詩不可為”，但仍每天制詩不已。每有所制，左右近臣或懾于淫威、或出于逢迎莫不奉承，極大地滿足了他附庸風雅的虛榮心理。不過一旦作古，其詩很快被人遺忘殆盡。錢鐘書先生在《談藝錄》中的指斥可謂一針見血：“清高宗亦以文為詩，語助拖沓，令人作嘔。”筆者為此戲為四句打油，錄于下聊博眾人—哂：乾隆制詩四萬首，今無一句能上口。附庸風雅留笑料，多謝后人慎出手。

對于“言”與“文”二者的關系，劉勰在《文心雕龍·情采》中打了個形象生動的比喻：“夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。”這里強調的是“質”（即本文的“言”）決定“文”，“文”依附于“質”，而“質”又需要依賴“文”才能得以表現，又說，寫作應“使文不滅質，博不溺心”。這里強調的又是“文”是為“質”服務的，不能以文害意；否則，“淫麗而煩亂”“真宰弗存， 翩其反矣”。既然如此，我們就應該高度注重“言”，注重“文”，更注重“言”“文”統一。努力實踐，長期堅持；行且遠之佳，庶幾有望乎？endprint