音樂大師蘇祗婆的“東游記”

徐繼東

首先我們必須承認，蘇祗（zhī）婆這個名字起得很別致，也很有新意。一個女人味十足的“婆”字，成功地忽悠了很多人。就連在今天，還是有人在疑惑，蘇祗婆究竟是男生還是女生??？不信你上網搜索一下，就連蘇祗婆的配圖，都在亂點鴛鴦譜，居然畫了一個抱著琵琶的大美女。你瞧瞧，這樣的訛傳是不是害死人??？

在新疆的小學課本里《歷史的足跡》一文中，就有一個章節專門講到了音樂家蘇祗婆。

蘇祗婆，南北朝時期西域龜茲（也就是現在的新疆庫車縣）人，著名的音樂家、琵琶演奏家。他把西域的“五旦七調”音樂理論引入中原，推進了八十四調音樂理論的創立，奠定了中國古典音樂的理論基礎。他作為一位杰出的琵琶演奏家、音樂理論家，被載入中國音樂史冊，是我國古代十大音樂家之一。

讀了這樣的人物介紹，如果你覺得還是不太相信的話，就不妨到新疆庫車縣龜茲文化廣場上看一看，那里有蘇祗婆的塑像。一個英俊挺拔的漢子，舉著心愛的琵琶站在那兒。鐵證如山，他是一個地地道道的大老爺們呢。

那么，可能又要有人追問了：一個堂堂八尺男兒，為什么會有這么一個沾滿胭脂味的名字呢？

蘇祗婆是維吾爾名字的漢文音譯。他姓白，是“智慧通達”的意思。所以不少研究人員認為，蘇祗婆與北周大音樂家白智通，應該是同一個人。

出生在龜茲的蘇祗婆

位于古絲綢之路上的龜茲，地處東西方文明的交匯帶，在交流和借鑒基礎上的融合與創新，使得它成為名震一時的東方音樂王國。

蘇祗婆就出生在龜茲的一個音樂世家。他的父親就是一位當地很有名望的音樂家。當時正值公元6世紀，突厥部落崛起，控制了西域很多國家，其中就包括了龜茲。正因此，龜茲的音樂得以集各家之精華，成為西域最流行的音樂之一。在這樣的環境下出生，加上又有一個音樂家父親，音樂神童蘇祗婆進步很快。他很小的時候，就在龜茲地區出名了。他不僅琵琶技藝超群，而且精通樂理，因此就被突厥可汗招為專職樂工。

蘇祗婆的“東游記”

可出生在西域龜茲的蘇祗婆，成年以后怎么又背井離鄉來到了北周都城長安呢？那時候可不比現在，參加個演出還有飛機、火車，千里迢迢的旅程，一走就是大半年啊。這就要講到音樂家蘇祗婆的“東游記”。那得從北周皇帝宇文邕（yōng）與突厥公主阿史那的那一場盛大華美的婚禮說起。

看過電視劇《蘭陵王》的朋友們一定都還記得，那位英武帥氣的北周皇帝，可以說是我國歷史上一位杰出的少數民族君主。

宇文邕為了集中精力對付鄰國北齊，他對剽悍好戰的突厥采取了和親策略。公元568年，他派出心腹使臣，攜帶重禮，西出玉門關，向突厥可汗求婚。突厥可汗對胸懷雄才大略的宇文邕也非?？春?，再三斟酌權衡，決定把三公主阿史那許配給宇文邕。

阿史那公主不僅天生麗質，而且才華橫溢。她精通音樂，能歌善舞。突厥可汗對三公主寵愛有加，可以說是有求必應。如今愛女遠嫁異國他鄉，突厥可汗為三公主精心準備了一份特別的嫁妝—一個300多人規模空前的皇家歌舞團。在龜茲首屈一指的音樂家、琵琶演奏家蘇祗婆自然榜上有名。

就這樣，大音樂家蘇祗婆作為一件很有分量的嫁妝，開始了他的“東游記”。

周武帝大婚之日，舉國歡慶，都城長安張燈結彩，鼓樂喧天。人們都被這節奏活潑歡快、充滿異域風情的音樂與舞蹈深深陶醉了，許多市民跟著龜茲歌舞團的音樂一同翩翩起舞。

從此以后，“女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂”成為流行。包容豁達、心胸寬廣的大都市長安，不僅心無芥蒂地接納了龜茲歌舞音樂，還漸漸形成了以“胡風”為美的社會審美風尚。

來到了繁華的都市長安，蘇祗婆的視野與眼界就變得更加開闊了，這給他的音樂研究與創新提供了一個更加廣闊的舞臺。蘇祗婆不僅把龜茲音樂中的“五旦七調”宮調體系帶到了長安，把五弦琵琶等諸多西域樂器引進中原，他還與好友鄭譯合力研究“旋宮八十四調”。因為這種音樂體系來源于蘇祗婆琵琶的“五旦七調”，后人又把它直接稱之為“蘇祗婆琵琶八十四調”。這一切在我國古代音樂史上都具有劃時代的意義。它不僅在音樂技術上確立了規范，而且對后來的宋詞、元曲乃至我國戲劇的發展，都產生了深遠的影響。