試論安徽地區紅色歌謠的鮮明特色

桂奕菲

摘 要 紅色歌謠是當時人民群眾斗爭、生產、生活的生動寫照，也是特定時代歷史傾向的群體表達。安徽是全國革命斗爭的主要區域，安徽人民在黨的領導下，前仆后繼、積極踴躍投身到轟轟烈烈的革命斗爭洪流，經歷了大革命、土地革命、抗日戰爭和解放戰爭的偉大斗爭，在這塊紅色的土地上譜寫了可歌可泣的壯麗詩篇，滿腔熱情創作了大量經久傳唱的紅色歌謠，表現了安徽人民革命主義、民族主義和愛國主義大無畏的英雄氣概，。安徽紅色歌謠以其區域的獨特性和風格的多樣性，成為我黨革命時期紅色歌謠的典型代表，具有極高的史料價值和教育意義。

關鍵詞 安徽 紅色歌謠 特色

中圖分類號：J609 文獻標識碼：A

紅色歌謠，一般是指在第二次國內革命戰爭時期到解放前流行而傳唱的革命歌謠。紅色歌謠來自基層，源自生活，是當時人民群眾斗爭、生產、生活的生動寫照，也是特定時代歷史傾向的群體表達。

安徽位于我國東南部，地處長江下游，東連江蘇，南鄰浙江、江西，西靠湖北、河南，北接山東，承東啟西，連南接北，通江達海。地橫跨長江、淮河和新安江三大流域，形成了江南、江淮和淮北三大區域。歷史積淀深厚，文化底蘊厚重，地域文化多元，是中國道家文化、北宋理學的發源地，建安文學、桐城文派、新安文學開啟了中國文風之先，是徽文化、吳越文化、江淮文化（淮揚文化和淮右文化）和中原文化匯聚地。

鴉片戰爭以來，安徽大地滿目瘡痍，民生凋敝，一批批安徽有識之士像陳獨秀、王家稼等革命先輩積極探索救國圖存之路。1921年安徽建立了第一個共青團組織，1923年建立了第一個黨組織。從此，安徽人民在黨的領導下，前仆后繼、積極踴躍投身到轟轟烈烈的革命斗爭洪流，經歷了大革命、土地革命、抗日戰爭和解放戰爭的偉大斗爭，在這塊紅色的土地上譜寫了可歌可泣的壯麗詩篇，滿腔熱情創作了大量經久傳唱的紅色歌謠，表現了安徽人民革命主義、民族主義和愛國主義大無畏的英雄氣概，極大鼓舞和激發了無數安徽兒女不怕犧牲的昂揚斗志、不屈不撓的堅韌精神和勇往直前的勝利決心。安徽紅色歌謠以其區域的獨特性和風格的多樣性，成為我黨革命時期紅色歌謠的典型代表。

1從不同時期看，打上了顯著的時代特征

土地革命時期的紅色歌謠無不真實寫照了廣大農民反帝反封建的革命豪情和翻身當家做主向往美好生活的精神面貌。這一時期，在風起云涌的農民暴動和建立革命根據的斗爭中，金寨地區的著名歌謠《紅軍到金寨》唱道：“紅軍到金寨，白匪退下來，陳小云隊伍打垮臺。打到兩河口，推到老虎頭，蘇家埠劣紳跑到二六洲。打到六安州，四鄉都要搜，搜到劣紳一個都不留。打到安慶省，推到合肥城，工農勝利就要你的命。”。諸如此類的還有《新年好》、《分糧歌》、《夫妻對唱》、《共產黨像太陽》等。

抗日戰爭時期的紅色歌謠，展現出了安徽人民頑強堅毅的斗爭意志、保衛家園的家國情懷和可歌可泣的民族主義精神。在敵后戰場，中國共產黨領導的新四軍堅持抗日，在安徽建立了淮北、淮南、皖江三塊抗日根據地，是黨發展武裝力量，抗擊日本侵略軍，打擊國民黨頑固派進攻的重要區域。這一期間的比如在譚震林指揮的繁昌保衛戰中，新四軍創下了一比十的輝煌戰績，繁昌人民高唱《祝捷歌》，表達對譚震林的敬仰之情：“……譚師長，會打仗，占大山，占小崗。軍號響，刺刀亮，俘虜鬼子兵，活捉小隊長……。”等等。

解放戰爭時期的紅色民謠反映出安徽人民艱苦奮斗不怕犧牲的革命品質和打倒國民黨反動統治建立新中國的堅定決心。在千里躍進大別山、淮海戰役、渡江戰役等全國性大決戰中，比如蕪湖地區的歌謠《思友》：“……反動派，黑心狼，挑起內戰動刀槍，砍山來清剿，豬雞盡遭殃。我的夫，為了人民求解放，南征北戰遠離鄉，戰死多悲壯……參加婦女會，做鞋子，納襪子，慰勞支前線，共把頑軍早粉碎，解民恨，雪夫仇，大家齊稱愿。”大別山人民在《將軍劉伯承》中對劉伯承的歌頌：“將軍劉伯承，善于打硬仗。人稱一條龍，軍中是英雄。”等等。

2從不同區域看，蘊含了獨特的地方文化

江南地區口音多為吳語、徽語，在地方傳唱的紅色歌謠中表現出濃烈的方言特色：白話押韻，婉約細致，朗朗上口。江南地區，包含現在的蕪湖、馬鞍山、銅陵、黃山、池州、宣城等地，多為山區地貌。如《摸營》中：“站崗的，要小心，擦刺刀，出川兵，格老子的，去摸營。喃呢喃嗬嗨……鬼子兵，不小心，嘗刺刀，命歸陰，格老子，多開心！喃呢喃嗬咳……。”諸如《歡迎紅軍》、《吃菜要吃白菜心》等這些極具地方特色膾炙人口的紅色歌謠，不僅讓我們深刻感受到了當時的江南群眾對侵略者和反動派的深惡痛絕。

淮北地區創作的紅色歌謠，不同于吳儂軟語式的表達，具有北方地區特有的高亢、嘹亮、豪放的氣勢和韻味。淮北地區，指現在的亳州、阜陽、淮北、淮南、蚌埠、宿州等地，屬平原地區。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環境，各種不同文化在此碰撞交流，形成了融中原文化、江淮文化為特色的淮河文化。比如在《哪個勝利》中，民眾對國民黨反動政府的憤怒：“勝利勝利，哪個勝利？攆走了老虎，趕走了狐貍。早要征糧，晚要捐稅。笑的是蔣介石，哭的是老百姓。”諸如還有《小姐越看心越惱》、《全家齊動員》等。

江淮地區最具特色的要數大別山區的紅色歌謠，風格細膩、感情飽滿、寓意深刻。如《紅軍勝利歌》唱道：“紅軍出南溪，工農（政府）成立了，遍地紅旗扯將起來。紅軍到金寨，白色退下來，陳調元軍隊怕打擂臺。活捉楊宗山，弟兄新發展，長槍繳得成百成千桿。陳清打劫隊，后跟‘反共隊，西得灣紅軍來打包圍。退得獨山街，紅軍追下來，‘反共隊跑反不敢回來。到了雨河口，退到老虎頭，一下子跑到了六安州。去打六安州，白色在里頭，豪紳地主急的搔頭。打開六安州，四面都要搜，搜到豪紳一個不留！占領安慶省，攻開霍邱城，白色軍隊一打干凈。白色沒兩個，紅軍無其數，老蔣聽說心中難過。你莫能，你莫能，共產成功了要你命！”。諸如《誓把鬼子一掃盡》等這些歌謠表達了他們革命的決心。endprint

3從不同人群看，凸顯了人物的獨特個性

安徽各地的工人階級長期遭受資產階級的壓榨，是安徽革命的領導力量，所創作的紅色歌謠最具革命性。工人們在《工人歌》中表訴憤怒：“工人，想起真傷心，清早就出門，到晚未回程，終日里，做生活，腳手不稍停。工作要加緊，工資還減輕，每日的工資，不夠米和薪。資產階級喪心病狂剝削又欺凌。白發我老娘，黃口我兒孫，指望我，賣力氣，養活一家人。血汗被榨盡，手中無分文，資本主義者，豺狼一般心。叫聲工友要想解放把他除干凈！”諸如《工人苦歌》等唱出了工人階級長期受壓迫和起來抗爭義無反顧的革命豪情。

廣大農村農民們深受土豪劣紳的地主階級欺壓，生活窮苦，所傳唱的歌謠質樸而接地氣，濃烈而真誠。“進了財主門，飯湯一大盆。勺子攪三攪，浪頭打死人。窩窩長了翅，餅子生了鱗。使的碗不刷，筷子拉嘴唇。一天忙到晚，三餐吃不飽。夏天沒小褂，冬天沒棉襖。”蕪湖農民創作的抗日紅色歌謠《上前線》，描述了一幅男子上前線，婦女搞生產的和諧畫面：“男子英勇上前線，婦女生產在后方。你在前方打日寇，我在后方多打糧。前方后方一齊干，早日打垮小東洋。勝利花開回家轉，又割麥子又栽秧。”

在安徽紅色歌謠中，還存在相當數量的歌頌婦女解放、男女平等的歌謠。土地革命戰爭時期，蘇區推行婦女解放運動，頒布《中華蘇維埃共和國婚姻條例》等，將“實現男女平等，讓婦女真正擁有政治地位”作為其工作目標。一首《童養媳歌》反映了廣大農村婦女們的心路歷程：“……二月里來杏放苞，舊禮教真是殺人刀，生下男孩心歡喜，十個女孩九個拋。三月里來桃花紅，身鎖房中學女工，包辦婚姻真可惡，還有四德和三從……八月里來是中秋，童養媳何日能出頭？翁姑壓迫如狼虎，禮教束縛不自由……十月里來臘梅飄，共產革命高漲了，推翻封建惡社會，打破殺人舊禮教。十一月里來水仙花開，工農兵士聯合起來，建立蘇維埃政府，無產階級來做主。十二月里來大雪飛，努力建設新社會，政治經濟教育都平等，婦女解放萬萬歲。”

在那個革命風起云涌的偉大時代，這些紅色歌謠代表著人民大眾的心聲和信念，匯聚成起強大的精神力量，成為工農革命無堅不摧的強大支撐。習近平總書記曾多次提出文化自信是最基礎、最深沉、最持久的力量，要大力發揚中國傳統文化、革命文化和社會主義先進文化，推進文化自覺、文化自信、文化自強。紅色歌謠作為革命文化重要組成部分，有其特殊的史料價值、文學價值、教育價值和經濟價值，為增強文化自信，推動文化大繁榮大發展，實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大的道德滋養、文化熏陶和精神動力。

參考文獻

[1] 安徽省地形地貌，中國政府公共信息整合服務平臺.

[2] 安徽省文化局.安徽歌謠（第一版）[M].人民文學出版社，1959，11：182+187+242.

[3] 大別山區紅色歌謠選集（第一版）[M].合肥：安徽人民出版社，1958，05：11+12+37+48+60.

[4] 亳州歌謠[M].亳州：亳州市民間文化集成編委會出版，1990：15+17+21+22.

[5] 馬曉靜.新四軍和安徽抗日根據地的經濟建設[D]，碩士學位論文，2007：1.

[6] 中國民間文學集成蕪湖分卷編輯委員會.中國民間文學集成蕪湖分卷（第一版）[M]，合肥：黃山書社出版，1993：3+6+12+15.

[7] 根據徽州地區口傳記錄，民間供稿。

[8] 根據池州地區口唱記錄，民間供稿。

[9] 應連飛.界首民間歌謠集[M].中國人文藝術出版社出版，2012.

[10] 葉瀕.桐城歌謠[M].安徽省新聞出版局，2002，7.

[11] 張珊.論蘇區紅色歌謠的口傳史料價值[J].鄭州大學學報，20149（5）：168-171.

[12] 高魯等.紅色歌謠選[M].合肥：安徽人民出版社出版，1959，12：31.endprint