紐約市1788年醫(yī)鬧平議

摘 要：紐約市1788年醫(yī)鬧是美國(guó)建國(guó)初期第一次民眾騷亂事件。醫(yī)鬧的發(fā)生與殖民時(shí)代業(yè)已存在的種族不平等、社會(huì)階層失序、行醫(yī)制度問(wèn)題和圍繞革命話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的公共討論的流行等因素密切相關(guān)。1788年醫(yī)鬧持續(xù)四天，醫(yī)鬧本身通過(guò)各種版本的故事進(jìn)行流傳。而前因后果及其形成的影響在美國(guó)歷史和美國(guó)醫(yī)學(xué)史上得到持續(xù)討論。1788年醫(yī)鬧反映了一個(gè)變動(dòng)社會(huì)存在重重矛盾，是從革命到探尋建國(guó)方略過(guò)程中各種積怨的一個(gè)宣泄口。而今，1788年醫(yī)鬧通過(guò)位于紐約的非裔公墓國(guó)家紀(jì)念碑成為人們的歷史記憶。

關(guān)鍵詞：紐約；醫(yī)鬧；掘墓盜尸；醫(yī)學(xué)生；解剖

作者簡(jiǎn)介：楊長(zhǎng)云，男，歷史學(xué)博士，江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授，從事美國(guó)史、城市史研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：K712.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）05-0154-10

在紐約市百老匯大街290號(hào)，有一幢泰德韋斯聯(lián)邦大樓，在這個(gè)區(qū)域的東北角上、位于杜安街與里德街之間有一個(gè)非裔公墓國(guó)家紀(jì)念碑（African Burial Ground National Monument），這里也不例外將要舉行一系列慶祝活動(dòng)。說(shuō)起這個(gè)非裔公墓，還有一段陳年舊事。1991年5月，當(dāng)這幢大樓正在籌建的時(shí)候，建筑師在挖掘探勘地下時(shí)發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的尸骨。歷史學(xué)家知道他們正在挖掘的這個(gè)地方位于老街錢(qián)伯斯街的北面，在老地圖上標(biāo)注為“黑人墓地”（Negroes Burial Ground）。建筑師們?cè)谶M(jìn)一步挖掘之后發(fā)現(xiàn)了正在腐爛的棺木和成千上萬(wàn)具骷髏，有許多甚至非常完整。這一發(fā)現(xiàn)使得紐約歷史上的一段令人不堪回首的往事逐漸浮上水面，同時(shí)也更正了人們的一種錯(cuò)誤觀念，使人們意識(shí)到紐約也存在奴隸制度。通過(guò)對(duì)其中419具骷髏的研究又發(fā)現(xiàn)，這些尸體不僅有明顯的解剖痕跡，而且還有生前從事繁重勞動(dòng)的特征：背脊變厚、關(guān)節(jié)僵硬、骨質(zhì)疏松。循著這個(gè)線索，歷史學(xué)者們逐漸將美國(guó)早期歷史上的一樁“醫(yī)鬧案”挖掘了出來(lái)。

本文依據(jù)原始文獻(xiàn)材料和相關(guān)研究成果，從北美殖民地到美國(guó)建國(guó)初期這段復(fù)雜歷史的實(shí)際語(yǔ)境中回顧紐約市1788年醫(yī)鬧1，通過(guò)城鄉(xiāng)角度、種族矛盾、階級(jí)沖突等方面重新梳理這次“醫(yī)鬧”的始末，以揭示歷史上由來(lái)已久的“醫(yī)患矛盾”的緣由和解決的可能性。

一、公共輿論醞釀醫(yī)鬧沖突

黑德利、斯旺、尼邁耶等人的記述都揭示了在18世紀(jì)的紐約，市民們通過(guò)酒館和報(bào)紙，以口耳相傳和書(shū)寫(xiě)的方式在城市中傳遞信息。1788年醫(yī)鬧的直接導(dǎo)火線可以說(shuō)就是紐約《每日廣告人》一系列公開(kāi)的論戰(zhàn)。1788年2月16日，《每日廣告人》發(fā)表了一封未署名的來(lái)信，而主編弗朗西斯·蔡爾茲（Francis Childs）具有強(qiáng)烈的反奴隸制傾向，他和紐約所有的市民一樣，以輕蔑的態(tài)度看待醫(yī)學(xué)院學(xué)生的掘墓盜尸行為。全文如下：

在任何時(shí)代，在任何國(guó)家，塋冢本是神圣之地。據(jù)我所知的，他們?cè)谶@座城市里令人憤慨地犯下此等丑事。據(jù)說(shuō)，即便黑人被允許埋葬于墓園里，也很少被真正埋于此中。甚至屬于教會(huì)的封閉的墓園也未能幸免。我們能看見(jiàn)豬拉扯著一具女尸的腸子和肉身……沿著碼頭，尸肉隨處可見(jiàn)，裝在袋子里，被潮水沖到沿岸。這更像是尸骨買(mǎi)賣(mài)，而不是什么解剖學(xué)。應(yīng)該頒布發(fā)令，禁止使用除犯人以外其他人的尸體用以解剖實(shí)驗(yàn)，除非是為了救治垂死者……為了人類(lèi)的福祉；如果立法，則這種可怕的行為才會(huì)中止。也唯如此，我們這自由的黑人，或者未獲自由的同胞方稍得片刻安寧。如果貴刊發(fā)表斯文，這將是對(duì)我們最大的恩惠。1

這封信及其內(nèi)容很快在城中廣泛流傳，在咖啡屋、商店，甚至在妓院都激起了爭(zhēng)論。與此同時(shí)，《每日廣告人》還刊登了貝利和潑斯特醫(yī)生關(guān)于解剖學(xué)的講座信息。所有人都看到了報(bào)紙上印刷的一具黑人的尸體，確定無(wú)疑是從非裔墓地里盜出來(lái)的。這之后，一位署名“醫(yī)學(xué)生”（A Student of Physic）的人來(lái)稿捍衛(wèi)他們的行動(dòng)：

1788年2月21日

醫(yī)學(xué)院的學(xué)生似乎對(duì)那些脆弱而又有心無(wú)力的人們?cè)斐闪藰O大的冒犯，因?yàn)樗麄儼压材箞@里的尸體挖出來(lái)了。有一個(gè)人在你們這份有益處的報(bào)紙上得到了一處發(fā)泄悲傷的角落……我得說(shuō)，此人相當(dāng)有慈悲心，可難道就因此要否定外科手術(shù)的進(jìn)步？2

兩周后，這位筆名“醫(yī)學(xué)生”的人認(rèn)定2月16日那封信的作者是一個(gè)黑人，是被主人釋放的奴隸；他把這個(gè)人稱(chēng)為Humanio。“醫(yī)學(xué)生”又給《每日廣告人》去信，繼續(xù)以侮辱性的語(yǔ)言懷疑Humanio的智力：

與其沖動(dòng)而魯莽地在這里維護(hù)同伴（我把他視為某種獲得自由的奴隸），不如到你們那自由的黑人學(xué)校去多學(xué)點(diǎn)知識(shí)吧！這樣，才能夠用即使不是優(yōu)雅的語(yǔ)言也是較好的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的意思。3

黑人們一貫的訴求都得不到紐約市民實(shí)際回應(yīng)，也未得到市議會(huì)的支持，因此，他們只好向富有同情心的私人求助。當(dāng)時(shí)有一個(gè)名叫西庇阿·格拉伊（Scipio Gray）的房產(chǎn)所有人，他剛好擁有一塊空地，便把它作為黑人的墓地使用，并承諾會(huì)監(jiān)管這個(gè)墓地。斯旺說(shuō)，種種跡象表明，那個(gè)“醫(yī)學(xué)生”稱(chēng)為Humanio的黑人就是這個(gè)格拉伊先生[1] （P443）。但米勒并不這么認(rèn)為。現(xiàn)在看來(lái)，這位格拉伊是黑人還是白人已無(wú)從可考，但他無(wú)疑是一位既有房產(chǎn)又有同情心的人。不幸的事情還是發(fā)生了，一個(gè)午夜，據(jù)說(shuō)是“醫(yī)學(xué)生”帶著一群人拎著毛瑟槍侵入格拉伊的領(lǐng)地。他們命令格拉伊待在屋子里，“以保全性命” 。當(dāng)學(xué)生們挖出一個(gè)小孩子和一個(gè)老人的尸體時(shí)，格拉伊對(duì)此也無(wú)能為力。格拉伊斥責(zé)這些學(xué)生麻木不仁，責(zé)問(wèn)他們是否對(duì)他們的行為而到羞恥，醫(yī)學(xué)生回答說(shuō)，“他們也會(huì)對(duì)自己的祖父母做同樣的事情，而且并不認(rèn)為這是犯罪”[2] （P27）。

這周，《每日廣告人》刊登了Humanio的來(lái)信，描述了在西庇阿·格拉伊家中發(fā)生的事情。來(lái)信還表達(dá)了作者對(duì)學(xué)生的詛咒，說(shuō)他們將會(huì)“在劫難逃”：

你（蔡爾茲）用你的報(bào)紙去取悅他，（在劫難逃的人）和他魯莽、輕率的同伴，不僅將會(huì)失去他們的財(cái)富，甚至連同他們的生命，如果他們膽敢繼續(xù)盜墓的話(huà)，尤其是在不受法律保護(hù)的黑夜。1endprint

這起掘墓盜尸事件引起了公眾廣泛的關(guān)注，在刊發(fā)Humanio來(lái)信的同一期《每日廣告人》中，還有另一封來(lái)信赫然在目。這封信言語(yǔ)辛辣諷刺，用反語(yǔ)的方式強(qiáng)烈要求通過(guò)法律禁止葬禮。米勒認(rèn)為這封信也可能來(lái)自于Humanio：

就像消除平民和無(wú)知的偏見(jiàn)，舉例總是比論辯更有效果。我也希望我身邊的這些先生們繼續(xù)解剖彼此，進(jìn)而再去解剖他們最親近的親人和最親密的朋友……如此這般，解剖學(xué)家就獲得了這樣的知識(shí)，即能夠?qū)⒂胁〉能|體分解為各個(gè)部分，再分別治好之后再重新組裝起來(lái)；就好比修表師把表拆卸再修理一樣。2

對(duì)于那些做錯(cuò)了事情得意忘形的醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這封信不啻為一記響亮的耳光。然而，紐約的醫(yī)學(xué)生面對(duì)這些指控的時(shí)候似乎并不擔(dān)心自己會(huì)“在劫難逃”，他們?nèi)匀槐憩F(xiàn)出驕傲神色，而且對(duì)他的對(duì)手還顯出一副居高臨下的姿態(tài)，正如“醫(yī)學(xué)生”給蔡爾茲的信所反映的那樣：

仁慈大方的Humanio（正如那些話(huà)表現(xiàn)出來(lái)的），因?yàn)槟阋回灋樗廊说臋?quán)利辯護(hù)；要是這些死人還能復(fù)活，他們一定要開(kāi)口感謝你……你是熱心腸，腦袋卻是空的……而對(duì)于那些想要求得幫助的人，他們就應(yīng)該暴跳如雷、大動(dòng)肝火嗎？跑吧，跑向那個(gè)切開(kāi)過(guò)最多肉，解剖過(guò)最多骨頭的野蠻人那兒吧。3

“醫(yī)學(xué)生”通過(guò)這種方式，不僅侮辱了Humanio，而且還挑釁了紐約市民。當(dāng)時(shí)有一個(gè)名叫約翰·小希金斯（John Hicks Jr.）的醫(yī)學(xué)生，被認(rèn)為是這個(gè)一直在《每日廣告人》上撰寫(xiě)挑釁文章的“醫(yī)學(xué)生”。他的父親老希金斯也是一位醫(yī)生，與他一同住在百老匯。根據(jù)一些故事版本，小希金斯被描述為一個(gè)品性不端的愛(ài)惡作劇的人，也被認(rèn)為那名威脅格拉伊生命的年輕人。從后來(lái)的“醫(yī)鬧案”可知，小希金斯點(diǎn)燃了紐約全城的怒火。報(bào)紙上刊登的類(lèi)似的信件很多，這些無(wú)不反映了1788年醫(yī)鬧爆發(fā)前的公共輿論和圍繞“掘墓盜尸”的公開(kāi)討論，成為騷亂的異火線。尼邁耶說(shuō)：“在美國(guó)殖民時(shí)期，報(bào)紙言論通過(guò)在酒館中的公共討論而形成了很危險(xiǎn)的觀念和意見(jiàn)，因此它們是知悉公眾意識(shí)的可依賴(lài)的來(lái)源。”[3] （P170）同樣的，上述報(bào)紙言論也為1788年醫(yī)鬧中騷亂者堅(jiān)持圍堵監(jiān)獄中的醫(yī)生和醫(yī)學(xué)生埋下了伏筆。

二、失序的紐約城：醫(yī)鬧爆發(fā)

1788年4月13日下午，醫(yī)學(xué)生們正在醫(yī)院三樓忙著解剖實(shí)驗(yàn)。小希金斯拿起一個(gè)肢體，據(jù)說(shuō)可能是大腿或者一只胳膊，穿過(guò)窗戶(hù)，面向孩子們掛在窗外。有些見(jiàn)證人聲稱(chēng)，他們只是把這個(gè)肢體掛在窗外晾曬4。但不管原因是什么，小男孩們看到這個(gè)肢體，引起了好奇。當(dāng)時(shí)這座建筑剛好在維修之中，工人架了一個(gè)扶梯在解剖室窗戶(hù)上。孩子們就順著扶梯爬上去看個(gè)究竟，于是他們看到了小希金斯及其同伴正在從事的駭人的工作[4] （P58）。

這段故事很多年以來(lái)不斷被復(fù)述，最流行的版本是：其中的一個(gè)小男孩最近剛剛失去母親，而解剖室里堆放的白人、黑人的尸體尤其把他嚇到了。據(jù)說(shuō)這個(gè)男孩尖聲喊叫說(shuō)，他的媽媽去世了，小希金斯于是就從桌子上舉起一只胳膊對(duì)小男孩說(shuō)，“看，這就是你媽媽的胳膊”[5] （P69）。在另一種敘述中，小希金斯可能向這個(gè)倚在窗戶(hù)上的小男孩扔過(guò)去一只手，說(shuō)：“這是你媽媽的手臂，我剛挖出來(lái)！”[6] （P293）

這些孩子慌亂地爬下扶梯，那個(gè)最近失去母親的小男孩則尖叫地跑回家告訴他的父親。Humanio與“醫(yī)學(xué)生”之間的文字戰(zhàn)爭(zhēng)早已使這座城市里的人們焦慮不安，紐約城就像一個(gè)隨時(shí)可能爆炸的火藥桶。小男孩的父親找來(lái)他的朋友，幫助他挖出他妻子的墓穴來(lái)一查究竟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)墓穴中除了下葬時(shí)所穿的衣服外，尸身已經(jīng)不見(jiàn)。于是騷亂開(kāi)始了。

騷亂者們怒氣沖天地?cái)D入教室。當(dāng)他們到達(dá)標(biāo)本室的時(shí)候，他們看到眼前的東西更是火冒三丈。拉登海姆的描述是有四個(gè)醫(yī)學(xué)生被騷亂者打得半死，幸好被趕來(lái)的市長(zhǎng)和警長(zhǎng)救走；而加拉格爾的敘述則沒(méi)有提及騷亂者是否對(duì)在場(chǎng)的潑斯特等人動(dòng)手，只是說(shuō)他們將見(jiàn)到的東西都一概破壞，然后把所有的標(biāo)本和圖紙都扔到大街上，付之一炬。本來(lái)騷亂也許會(huì)止于此，但是不幸的是，從另一間屋子里飄出來(lái)的臭氣引發(fā)起了騷亂者的注意。威廉·黑茨寫(xiě)給弗吉尼亞州長(zhǎng)的信描述了當(dāng)騷亂者打開(kāi)解剖室的門(mén)時(shí)，他們所發(fā)現(xiàn)的東西：

在解剖室里，有三具新鮮的尸體，一具正在釜里煮，另外兩具尸體被肢解成若干部分，而且這兩具不同性別的尸體以一種極其野蠻的方式被掛起來(lái)。[7] （P1502）

《每日廣告人》后來(lái)描述說(shuō)“真是令人震驚！都是搖搖晃晃的人肉！”[5] （P70）多年后，紐約醫(yī)院那天騷亂風(fēng)暴的見(jiàn)證人詹姆斯·撒切爾（James Thacher）醫(yī)生在他的回憶錄里詳細(xì)地記錄了他看到的各種奇形怪狀的東西：

大量的人群聚集到這里，其中一些暴徒強(qiáng)行進(jìn)入解剖室，各種殘缺不全的尸體被發(fā)現(xiàn)。被激怒的人們把這些肢體，諸如頭部、大腿和胳膊，放在窗戶(hù)邊上，或者門(mén)口，完全暴露于公眾的視野，并且發(fā)出了惡毒的詛咒。[6] （P293）

在這些被解剖的尸體、割下的頭顱和肢體被暴露在公眾面前之后，潑斯特和他的同伴沒(méi)有被騷亂者們當(dāng)作醫(yī)學(xué)標(biāo)本來(lái)解剖算他們幸運(yùn)。騷亂者將他們拖到大街上，大約有兩千人圍觀。騷亂者還是忍不住動(dòng)手了，他們毫不留情地毆打了其中一個(gè)醫(yī)學(xué)生戴維·霍薩克（David Hosak），幸運(yùn)的是，他的朋友們奮力推開(kāi)騷亂者，把他帶到了安全的地方。紐約市長(zhǎng)詹姆斯·杜安和警長(zhǎng)以及數(shù)名警察在現(xiàn)場(chǎng)維持秩序。為了保護(hù)醫(yī)生和醫(yī)學(xué)生不被憤怒的群眾撕碎，市長(zhǎng)命令警察將所有的醫(yī)生和學(xué)生護(hù)送到菲爾茲（Fields）。天色漸晚，有些人開(kāi)始離開(kāi)，他們將那些被解剖的肢體帶走并安葬好。

剩下的騷亂者離開(kāi)醫(yī)院，在紐約市區(qū)游行，到處向人們散播他們看到的可怖的情形，并且向人們承諾“醫(yī)生們都逃亡了”。那時(shí)候，整座城市都陷入一種癲狂的狀態(tài)。逃掉的醫(yī)學(xué)生匆忙地離開(kāi)了紐約城，仍然滯留在城中的醫(yī)生則不得不“從窗戶(hù)溜出去，藏在豆桶里，爬煙囪以及藏在床底下”1。

越來(lái)越多的紐約市民加入騷亂群眾隊(duì)伍，騷亂者們打著燈籠沿著百老匯街搜尋著真正的罪魁禍?zhǔn)住俺裘阎男∠＝鹚埂薄Ｘ惱t(yī)生被“逮捕”，與潑斯特和其他學(xué)生關(guān)在一起，從而得到保護(hù)。人群中一些粗暴的人開(kāi)始攻擊所有穿著黑色服裝的人，因?yàn)獒t(yī)生的制服是黑顏色。有一小撮人甚至還跑到 “約翰·天普爵士”家鬧事。原來(lái)，騷亂者中有80%是文盲，其中有人看到房牌“約翰爵士”（Sir John），誤讀為“外科醫(yī)生”（surgeon）。結(jié)果騷亂者將約翰爵士家洗劫一空。根據(jù)蘭姆夫人的記載，有一個(gè)目擊者看見(jiàn)“（暴徒）幾乎肆無(wú)忌憚地自由出入住宅”2 。到這天深夜，騷亂者們才消停，有一些人回到家里，另一些人則跑到酒館去發(fā)泄他們的怒氣。endprint

第二天，騷亂者們?cè)俅尉奂诩~約醫(yī)院門(mén)前，暴徒們開(kāi)始“挨家挨戶(hù)地搜尋可疑的醫(yī)生，到那天晚上為止，他們已經(jīng)搜查了紐約所有醫(yī)生的家”[5] （P69）。

第三天，貝利醫(yī)生簽了一份宣誓，他否認(rèn)自己參與掘墓盜尸的行動(dòng)，也表示對(duì)學(xué)生們的夜間掘墓盜尸行為一無(wú)所知。在接下來(lái)的幾天里，麥克奈特醫(yī)生和幾個(gè)學(xué)了五年醫(yī)的學(xué)生也簽了類(lèi)似的宣誓書(shū)。但賴(lài)特·潑斯特沒(méi)有簽宣誓書(shū)。在人們從報(bào)紙上讀到貝利醫(yī)生的宣誓書(shū)后，騷亂并未因此而停歇。下午，騷亂者們重新聚集起來(lái)，前往哥倫比亞學(xué)院。當(dāng)他們到達(dá)的時(shí)候，哥倫比亞學(xué)院最著名的校友、校董亞歷山大·漢密爾頓（Alexander Hamilton）站在臺(tái)階上歡迎他們。漢密爾頓當(dāng)然也認(rèn)為學(xué)生們的行為很令人討厭，但是他決定要保護(hù)他的母校免于暴力襲擊。然而，漢密爾頓的調(diào)解仍然失敗了。

紐約市長(zhǎng)杜安、州長(zhǎng)克林頓、哥倫比亞學(xué)院校長(zhǎng)羅伯特·萊文斯頓（Robert Livingston）和紐約城的牧師們陪同漢密爾頓一起冒雨勸阻民眾們不要再進(jìn)一步搞破壞活動(dòng)。騷亂者們離開(kāi)哥倫比亞學(xué)院后，繼續(xù)從下曼哈頓沿史密斯街搜尋。盡管地方長(zhǎng)官都出面了，但騷亂者仍不肯罷休，他們繼續(xù)前往麥克奈特和貝利的住所，闖入他們的住宅。杜安市長(zhǎng)說(shuō)：他們是“一群烏合之眾，無(wú)后顧之憂(yōu)的莽夫，熱切地期望加入暴民一列，在暴亂事件里充當(dāng)馬前卒，毫無(wú)顧忌地將形勢(shì)惡化”[5] （P70）。

第四天，騷亂者對(duì)醫(yī)生的怒火和底層正在對(duì)上層階級(jí)激化的仇恨最終達(dá)到白熱化程度，騷亂者想要一場(chǎng)流血沖突。市長(zhǎng)無(wú)奈之下，只好調(diào)來(lái)了一支武裝部隊(duì)和炮兵團(tuán)。即使這樣，還是沒(méi)能阻止騷亂者們向菲爾茲地區(qū)進(jìn)攻。在人群聚集到監(jiān)獄時(shí)，數(shù)量多達(dá)5千余人，是紐約人口的六分之一1。市長(zhǎng)帶著18名民兵趕到菲爾茲。這些民兵實(shí)際上對(duì)騷亂者是同情的，而且也得到命令不得向后者開(kāi)槍。曾經(jīng)幫助大陸軍贏得勝利的普魯士人施托伊本（Baron von Steuben）也加入市長(zhǎng)帶領(lǐng)的民兵隊(duì)伍中。地方官員認(rèn)為，民兵肩膀上掛著的槍對(duì)騷亂分子能起到威懾作用，阻止他們的行為，但這只是暫時(shí)的。據(jù)尼古拉斯·吉爾曼寫(xiě)給新罕布什爾州長(zhǎng)約翰·沙利文（John Sullivan）的一封信披露，當(dāng)騷亂分子看到更多民兵到來(lái)的時(shí)候，他們更趨憤怒：

（民兵的到來(lái)）觸怒了暴亂分子，他們決心一定要攻下監(jiān)獄，親自擰斷這些年輕醫(yī)生的手。因此他們繼續(xù)發(fā)動(dòng)攻擊，并且阻斷院子的去路——所有低窗都被攻破了，人們進(jìn)入監(jiān)獄的較低層。[8] （P848）

16日夜間開(kāi)始下雨。關(guān)于當(dāng)時(shí)的情形，一位將領(lǐng)這樣寫(xiě)道：“我們前往監(jiān)獄，騷亂分子離我們僅十步之遙；我們得到命令不得開(kāi)槍。如果我們可以開(kāi)槍?zhuān)欢〞?huì)打穿他們的腦袋。騷亂分子顯然知道我們不敢開(kāi)槍?zhuān)虼怂麄兎吹垢郁斆В?dāng)我們進(jìn)入院子的時(shí)候，他們朝我們?nèi)铀槠⑹^和磚塊。”[5] （P70）

哥倫比亞大學(xué)的校友約翰·杰伊出現(xiàn)在騷亂的現(xiàn)場(chǎng)。作為農(nóng)奴解放協(xié)會(huì)（Manumission Society）的主席，他受到的尊崇僅次于華盛頓。城市牧師們希望他的到來(lái)可以讓騷亂者們冷靜下來(lái)。事與愿違，他被石頭砸中腦袋，應(yīng)聲倒地。施托伊本也被石頭砸中，當(dāng)他鮮血直流的時(shí)候，他大聲喊了一句“州長(zhǎng)，開(kāi)槍吧！開(kāi)槍?zhuān)　?

在監(jiān)獄院子里的民兵立刻開(kāi)槍射擊，首先將槍對(duì)準(zhǔn)騷亂者頭上放空槍。騷亂者顯然也被激怒，一再逼近。待第二膛子彈射擊的時(shí)候，民兵們直接對(duì)準(zhǔn)了暴徒。幾個(gè)人應(yīng)聲倒地。民兵分成兩支，一支保護(hù)監(jiān)獄，另一支則裝上刺刀沖向騷亂者。雖然擊退了一些暴徒，但民兵寡不敵眾，很快就被騷亂分子包圍了。民兵在潰敗前，一隊(duì)騎兵從百老匯向菲爾茲地區(qū)疾馳而來(lái)，從騷亂者中沖出來(lái)，解了圍。在赤手搏斗中，騷亂分子也打傷了數(shù)名民兵、將領(lǐng)和志愿者，雙方都付出了代價(jià)。黑德利的記載里只說(shuō)有一些暴徒被打死[4] （P64），蘭姆夫人則說(shuō)死傷人數(shù)在8人[9] （P34）；威廉·黑茨說(shuō)死了3人3，有人說(shuō)5人，還有人賭咒說(shuō)當(dāng)場(chǎng)死亡的在15至20人[6] （P293）。可能后來(lái)還有許多傷者死去，但具體的數(shù)字已無(wú)從可考。

三、“掘墓盜尸”立法：?jiǎn)栴}并未解決

4月16日晚上武力沖突之后的一些日子，民兵一直在街上巡邏，市民們的正常生活也逐漸恢復(fù)。約翰·杰伊和施托伊本性命亦無(wú)大礙，他們?cè)诩依镄蒺B(yǎng)十來(lái)天。監(jiān)獄幾乎被破壞殆盡，為了防止在修建過(guò)程中犯人逃跑，又增派了16名警衛(wèi)。解剖學(xué)的學(xué)生和教授被人們驅(qū)逐出紐約醫(yī)院大樓，而且22英鎊7先令10便士的賠償費(fèi)也得由他們支付[5] （P72）。

一般來(lái)說(shuō)，盜竊一具尸體得判處三個(gè)月監(jiān)禁，但人們對(duì)從三一教堂盜取年輕女子尸體的行為顯得更加怒不可遏。4月底，審判開(kāi)始，罪魁禍?zhǔn)仔∠＝鹚狗吹共皇堑谝粋€(gè)被提起公訴的人。第一個(gè)被告是喬治·史溫尼（George Swinney），米勒的敘述中還有艾薩克·加諾（Isaac Gano），他們被控從三一教堂墓園里盜走白人女子的尸體。小希金斯雖有四起盜尸案在身，然而由于他被立案人們到處談?wù)摚瑸榱吮苊庠偕}亂，大陪審團(tuán)決定不把小希金斯帶上法庭1。

對(duì)醫(yī)生的怒氣和憎惡并沒(méi)有因?yàn)轵}亂而結(jié)束，因此仍然留在紐約城中的醫(yī)生需行事更加謹(jǐn)慎。騷亂造成的影響持續(xù)了多年，根據(jù)朱爾斯·拉登海姆醫(yī)生的記敘，騷亂也導(dǎo)致紐約成為最后一個(gè)批準(zhǔn)憲法的殖民地[2] （P39）。1789年1月16日，紐約州立法院通過(guò)一則法令，“阻止將埋葬在公墓或墓園中的尸體掘出并用于解剖這種令人憎惡的行為”（An Act to Prevent the Odious Practice of Digging Up and Removing for the Purpose of Dissection， Dead Bodies Interred in Cemeteries or Burial Places）。任何違反這一法令的人都將受到枷刑，或者公開(kāi)鞭笞、罰款或入獄。不過(guò)這一法令允許將死囚的尸體用于解剖，“以便科學(xué)研究不會(huì)因?yàn)榻故褂闷胀ㄊw而受到損害”2。現(xiàn)在，有了這條法律的規(guī)范，醫(yī)學(xué)生不僅能夠合法地干他們很多年以來(lái)都在干的事情了，而且對(duì)掘墓盜尸者供應(yīng)尸體也提供了某種合法性[2] （P42）。這一法令試圖安撫涉事各方，然而效果并不顯著。死囚尸體并不充足，無(wú)法滿(mǎn)足醫(yī)生和醫(yī)學(xué)院學(xué)生的需求。在此后數(shù)十年里，“醫(yī)鬧”在美國(guó)和在英國(guó)一樣仍然時(shí)有發(fā)生，盡管職業(yè)的掘墓盜尸人（Resurrection man）取代了醫(yī)學(xué)生和盜墓者。掘墓盜尸的職業(yè)化使一些人走入歧途，伯克和黑爾就是其中的典型。這對(duì)愛(ài)爾蘭裔“掘墓盜尸人”醉心于賺錢(qián)，他們竟然通過(guò)謀殺的方式獲得尸體[9] （P77）。endprint

羅伯特·斯旺指出，1788年醫(yī)鬧之后可能最失望的還是黑人社會(huì)，奴隸制問(wèn)題一直持續(xù)存在到19世紀(jì)中葉。盡管在“醫(yī)鬧”的前兩個(gè)月，農(nóng)奴解放協(xié)會(huì)還專(zhuān)門(mén)成立了一個(gè)特別委員會(huì)來(lái)試圖解決針對(duì)黑人的掘墓盜尸行為，但其最終的結(jié)果只不過(guò)是糾正了“不恰當(dāng)?shù)男袨椤保皇墙贡I尸[1] （P454） 。1788年醫(yī)鬧之后，約翰·杰伊和漢密爾頓最終通過(guò)州立法的方式獲得了成功，但黑人獲得自由的進(jìn)程是緩慢而痛苦的。許多奴隸主從人類(lèi)的不幸上獲利，將黑人賣(mài)到南部去。在奴隸死后，主人把他們的尸體賣(mài)給醫(yī)學(xué)院，從中牟利。1788年的醫(yī)鬧使得使用黑人尸體進(jìn)行解剖的行為有所收斂。然而，美國(guó)的醫(yī)學(xué)院，尤其是在南部，使用黑人尸體進(jìn)行醫(yī)學(xué)解剖仍然持續(xù)了數(shù)代之久。

作為現(xiàn)代美國(guó)醫(yī)學(xué)的“奠基人物”，這些從紐約醫(yī)院或哥倫比亞學(xué)院附近盜取尸體的醫(yī)學(xué)生成就了作為“師父”的那些早期醫(yī)生。在1788年醫(yī)鬧中受到牽連的小希金斯、喬治·斯溫尼、艾薩克·加諾、戴維·霍薩克、埃伯尼澤·格雷厄姆、約翰·帕克和喬治·吉爾斯皮，除了戴維·霍薩克和威廉·高福茨，其他醫(yī)學(xué)生的命運(yùn)無(wú)人知曉[10] 。

1788年醫(yī)鬧之后，農(nóng)奴解放協(xié)會(huì)也向市議會(huì)提交過(guò)一份請(qǐng)求，希望他們重視針對(duì)非裔墓地的褻瀆行為。但這一請(qǐng)求被拒絕，市議會(huì)認(rèn)為，由于黑人缺乏有組織的宗教團(tuán)體，因此這一保護(hù)法案即便通過(guò)也是毫無(wú)效力的[1] （P455）。然而實(shí)際上，正如羅伯特·斯旺揭示的那樣，早在1788年醫(yī)鬧之前，黑人就有自己的宗教團(tuán)體——黑人公理教[1] （P456）。由此可見(jiàn)，針對(duì)黑人的歧視或者說(shuō)黑人在“死亡”的平等上仍然遭受歧視，未因?yàn)?788年醫(yī)鬧而不同。

四、紐約市1788年醫(yī)鬧原因的分析

對(duì)于1788年紐約市的這樁“醫(yī)鬧案”，后世學(xué)者多數(shù)把這些騷亂者描述成是美國(guó)醫(yī)學(xué)進(jìn)步史上的迷信分子。然而，從今天對(duì)紐約非裔墓地挖掘的情況和歷史學(xué)家對(duì)美國(guó)建國(guó)早期歷史的重新解構(gòu)來(lái)看，要真正地理解這些騷亂分子，恐怕不能只停留在18世紀(jì)末。從新阿姆斯特丹時(shí)代到制憲時(shí)期，圍繞醫(yī)患關(guān)系、紐約市民和醫(yī)生、醫(yī)學(xué)生之間的關(guān)系，以及醫(yī)生、教授和醫(yī)學(xué)生之間的關(guān)系，許多因素的存在無(wú)不說(shuō)明紐約市1788年醫(yī)鬧的發(fā)生是必然的。

上文所述報(bào)紙輿論是此次醫(yī)鬧相對(duì)直接的因素，這種自革命時(shí)代就產(chǎn)生的公共討論的傳統(tǒng)，對(duì)醫(yī)鬧的爆發(fā)起了推波助瀾的作用。除此之外，下文將重點(diǎn)分析黑白種族不平等、精英和底層階級(jí)分化、醫(yī)學(xué)制度本身的問(wèn)題等原因。

第一，黑白種族不平等造成的一種潛在的、持續(xù)的矛盾局面，這種矛盾總是通過(guò)各種騷亂的形式表現(xiàn)出來(lái)。種族問(wèn)題就像是北美社會(huì)的一個(gè)毒瘤，科斯塔和米勒在他們的文章開(kāi)頭就引用哈萊姆的朔姆堡非洲文化研究中心主任霍華德·道得森在非裔公墓國(guó)家紀(jì)念碑揭幕儀式上的講話(huà)：“過(guò)去，人們都說(shuō)南部是有罪的，因?yàn)槟抢镉信`制度，而善良北方人卻反對(duì)奴隸制度。但事實(shí)是，紐約也在擁有奴隸之列；這座城市的經(jīng)濟(jì)與奴隸制度有緊密的聯(lián)系，紐約商人為南部棉花貿(mào)易提供資金。”[6] （P292）關(guān)于1788年醫(yī)鬧的所有文章都注意到黑人是18世紀(jì)紐約掘墓盜尸者的主要對(duì)象。

黑人與白人之間的相互憎恨一直持續(xù)到獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后1。黑人被禁止與白人聯(lián)姻，甚至死后也不能葬在一起。他們的尸體以一種簡(jiǎn)單的方式被埋葬于錢(qián)伯斯大街盡頭的潮濕地里，比埋葬著窮人的墓園離城市還遠(yuǎn)。奴隸們往往買(mǎi)不起棺材和壽衣，因此他們通常是被直接埋入地里，按照非洲人的習(xí)俗頭朝西埋葬。這個(gè)墓園起初被叫作“黑鬼墓地”（Negroes Burying Ground），這個(gè)名字曾出現(xiàn)在那時(shí)期的地圖上。后來(lái)改為“黑人墓地”（Blacks Burial Ground），最終更名為“非裔墓地”（African Burial Ground）。非裔墓地與窮人墓園都離醫(yī)學(xué)大本營(yíng)哥倫比亞學(xué)院很近，因此也為掘墓盜尸者提供了方便。醫(yī)學(xué)院的學(xué)生總是乘著夜色去偷這些可憐人的尸體。紐約黑人實(shí)際上曾經(jīng)表達(dá)過(guò)他們強(qiáng)烈的抗議。1788年2月4日，一群黑人向市議會(huì)請(qǐng)?jiān)福笾朴喎ò缸柚箤W(xué)生們對(duì)他們墓地的褻瀆：

尊敬的先生，我們向您報(bào)告，最近在這座城市中有一群自稱(chēng)為醫(yī)學(xué)生的年輕紳士們，他們聲稱(chēng)為我們之利益而到我們的墓地。每當(dāng)夜幕降臨，這些肆無(wú)忌憚的人，把我們最?lèi)?ài)的朋友和親屬?gòu)哪沟乩锿诔鰜?lái)，毫不顧忌年齡與性別，將他們帶走。這些醫(yī)學(xué)生把他們的肉割碎，拋尸荒野，任由野獸撕咬、鳥(niǎo)禽啄食。我們完全知悉，為了人類(lèi)的健康，醫(yī)生們有必要使用亡者的尸體。如果能夠體面對(duì)待逝者，予其以應(yīng)有之尊重，我們也不會(huì)認(rèn)為這是對(duì)逝者的傷害，也不會(huì)反對(duì)在特殊情形下進(jìn)行解剖。我們并不希望妨礙這些醫(yī)學(xué)生的工作，我們只是謙卑地希望您能重視這件事情，采取適當(dāng)?shù)拇胧﹣?lái)避免類(lèi)似的侮辱。

根據(jù)羅伯特·斯旺的介紹，這則名為“紐約城自由黑人和奴隸備忘錄和請(qǐng)?jiān)笗?shū)”的文件后來(lái)存放于紐約市政檔案和研究中心，并且在波梅蘭茨、加拉格爾等人的著作中得到引述。除此之外，洛夫喬伊、羅伯特·斯旺、科斯塔和米勒的文章也都轉(zhuǎn)引了這則史料，但對(duì)于這個(gè)請(qǐng)?jiān)笗?shū)遞交的時(shí)間有些出入[11]。不管怎樣，他們的請(qǐng)求并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，針對(duì)非裔墓地掘墓盜尸的行為繼續(xù)存在。

第二，醫(yī)鬧也是后殖民時(shí)代城市失序和精英與底層階級(jí)分化的表現(xiàn)。后殖民時(shí)代的紐約城還不是一個(gè)自治市，在這兒還有幾分鄉(xiāng)愁的色彩。這座城市是名副其實(shí)的“哈得遜河流域上的野蠻西部”。到了1788年，曼哈頓實(shí)際上沒(méi)有法治，只有一支民兵隊(duì)伍管理城市的治安。不法分子任意徘徊于街頭，夜幕降臨的時(shí)候，只有微暗的鯨魚(yú)燈給這座城市提供照明。而大部分時(shí)間，這座城市處于黑暗之中，時(shí)常發(fā)生夜間劫掠事件。疾病與犯罪一樣多。污穢不堪的街道上滿(mǎn)是家畜的糞便，空氣中彌漫著動(dòng)物腐尸和下水道的臭味。窮人們擁擠在棚舍里，與那些寄生蟲(chóng)睡在一起，就像沙丁魚(yú)胡亂地?cái)D在罐子里。紐約城儼然是一座細(xì)菌工廠，天花、肺結(jié)核、白喉、麻疹、傷寒等疾病肆虐，而傷筋動(dòng)骨、破傷風(fēng)、敗血癥和出生就帶來(lái)的綜合癥更是家常便飯。海德利、斯旺和拉登海姆均指出了城市這種無(wú)序或失序的情形。斯旺將上文所述“黑人的請(qǐng)?jiān)浮蔽吹玫街匾暤脑驓w結(jié)為“城市官員仍然以傳統(tǒng)的方式來(lái)回應(yīng)”，也就是提交給市議會(huì)討論，形式上討論之后，記錄員記錄案例，存檔，直到20世紀(jì)才重見(jiàn)天日[1] （P437—438）。而拉登海姆直接揭示市政的應(yīng)對(duì)不力是導(dǎo)致騷亂發(fā)生的“致命因素”。endprint

與后殖民時(shí)代城市失序相關(guān)聯(lián)的則是精英與底層之間存在的階級(jí)分化問(wèn)題。紐約是一個(gè)“富人和窮人”共同擁有的城市，從下曼哈頓沿著史密斯街向曼哈頓中心走去，可以到達(dá)這座城市環(huán)境更好的區(qū)域，那里也是法庭所在的區(qū)域。這里有許多喬治王時(shí)代的宅邸，街道是用鵝卵石鋪成的，離暴民們所住的茅舍密集的區(qū)域較遠(yuǎn)。英屬北美殖民地的革命事業(yè)似乎是一個(gè)所有階級(jí)共同的事業(yè)，而實(shí)際上正如查爾斯·A. 比爾德后來(lái)所指出的那樣，革命的事業(yè)從一開(kāi)始就存在著階級(jí)差異。1788年醫(yī)鬧爆發(fā)的時(shí)候紐約州長(zhǎng)克林頓（George Clinton）和紐約市長(zhǎng)詹姆斯·杜安（James Duane）非常明白，他們每一步都必須小心翼翼，極力避免爆發(fā)階級(jí)沖突。連約翰·杰伊（John Jay）和亞歷山大·漢密爾頓（Alexander Hamilton）都前往現(xiàn)場(chǎng)不遺余力地在雨中做調(diào)解安撫工作。在那個(gè)時(shí)代，醫(yī)學(xué)院的教授、學(xué)生和醫(yī)院的醫(yī)生，與這些在現(xiàn)場(chǎng)維持秩序的名流都屬于精英階層。

直接的證據(jù)則來(lái)自于醫(yī)學(xué)生們不僅挖掘盜取黑人的尸體，他們也躡手躡腳地進(jìn)入窮人的墓園，像一群饑餓的食尸者一樣。失去親人本身是一件痛苦的事情，而當(dāng)死者的家屬發(fā)現(xiàn)安葬親人或親密朋友的墓穴已是空空如也時(shí)，更是悲痛萬(wàn)分。與黑人遭受種族歧視一樣，窮人們也遭受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的歧視。紐約市民們對(duì)于這兩個(gè)群體尸體被盜是漠不關(guān)心的，有一個(gè)自稱(chēng)“科學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)后盾”的人曾如是說(shuō)道：“我認(rèn)為只能用作醫(yī)學(xué)解剖對(duì)象的是來(lái)自非洲的那些人……和那些因盜竊和死罪被關(guān)牢中的人；只要都是這些人被用作解剖標(biāo)本，就當(dāng)然不會(huì)有人反對(duì)。”[5] （P64） 然而，在1788年2月26日，《每日廣告人》刊登的一則懸賞廣告引起了紐約市民的普遍恐慌：

懸賞100美金

上周的某一個(gè)晚上，新近埋葬于三一墓園的一個(gè)墳?zāi)贡蝗司蜷_(kāi)，尸體和部分衣物被盜走。如有知情者，請(qǐng)告知，以使冒犯者定罪、繩之以法，將獲得由三一教會(huì)提供的以上數(shù)額賞金。

教區(qū)委員會(huì) 司庫(kù)：羅伯特·C.利弗斯頓

紐約，1788年2月21日[12]

這具被盜的尸體系紐約城中一位有地位的白人婦女。被盜尸體的階級(jí)身份是一件很重要的事情。正如威廉·黑茨在信中指出的那樣，醫(yī)學(xué)生們這一回做得有些過(guò)頭了[7] （P1502）。不止于此，據(jù)說(shuō)，西印度墓地最近一位年輕紳士的尸體也被盜走了，墓地敞開(kāi)，衣襟扔得到處都是。另有一位長(zhǎng)得漂亮、受人尊敬的年輕女士的尸體最近也被盜了。原本人們將死者安葬于三一教會(huì)墓園中，就是希望得到更好的保護(hù)，現(xiàn)在也無(wú)法保證。最后，無(wú)權(quán)者與權(quán)勢(shì)者結(jié)成了聯(lián)盟，對(duì)于醫(yī)學(xué)生的怒火像火災(zāi)一樣在整座城市蔓延。

第三，18世紀(jì)北美醫(yī)學(xué)的發(fā)展和圍繞行醫(yī)規(guī)范化的矛盾使醫(yī)鬧的爆發(fā)具有內(nèi)在必然性。美國(guó)革命結(jié)束時(shí)，許多醫(yī)生離開(kāi)了紐約，返回了祖國(guó)。那些留下來(lái)的醫(yī)生則不可避免地從事危險(xiǎn)的、氣味難聞和費(fèi)力的工作。18世紀(jì)的醫(yī)生還是一個(gè)令人恐懼的行當(dāng)，而醫(yī)生慣用的醫(yī)療手段則包括灌湯藥、有毒的煉金藥粉和水蛭療法。令人叫苦不迭的“拔罐”（將滾燙的玻璃杯直接放置在病人身上）也仍然保留著。美國(guó)許多醫(yī)生，包括有名的本杰明·拉什（Benjamin Rush）依然信奉古希臘醫(yī)生希波克拉底的信條。那時(shí)候，放血療法是醫(yī)學(xué)的一個(gè)主要部分，醫(yī)生們一直將這種方法帶進(jìn)了19世紀(jì)。對(duì)于被感染的肢體，除了截肢，并無(wú)他法。外科醫(yī)生必須掌握解剖方法，然后用蠻力非常快速地將一個(gè)壞死的肢體從身體上去掉，必須在數(shù)秒內(nèi)完成。對(duì)于一個(gè)年輕的醫(yī)生來(lái)說(shuō)，解剖尸體是必然的訓(xùn)練。清潔卻未必是，由于這些外科醫(yī)生和學(xué)生的無(wú)知，他們離開(kāi)解剖室后，“死亡”就被他們未洗過(guò)的手和工具帶到了外面——敗血癥。醫(yī)生和醫(yī)學(xué)生們無(wú)意間成了殺手，當(dāng)他們?cè)诮由臅r(shí)候，給婦女和嬰兒造成了可怕的傷害。尼邁耶的文章對(duì)這種“學(xué)徒式”而非“專(zhuān)業(yè)性”的醫(yī)學(xué)培訓(xùn)進(jìn)行了揭露，18世紀(jì)的人們害怕這種所謂的“專(zhuān)業(yè)”醫(yī)囑，他們更依賴(lài)民間配方，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，他們希望自己的親人、朋友生存，而不是從放血療法中獲得一點(diǎn)治愈的希望[3] （P164）。盡管如此，市民們?nèi)匀槐г谷鄙籴t(yī)生，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，醫(yī)生空缺更甚。

一邊是市民對(duì)行醫(yī)不規(guī)范的質(zhì)疑，一邊是對(duì)醫(yī)生人手不足的抱怨，面對(duì)這種狀況，北美殖民地醫(yī)生做了努力。1767年，塞繆爾·克羅西（Samuel Clossy）醫(yī)生等人建立了國(guó)王醫(yī)學(xué)院（Kings College Medical School）；而最具有里程碑意義的則是兩年后的5月16日，在國(guó)王醫(yī)學(xué)院的第一次畢業(yè)典禮上，塞繆爾·巴德（Samuel Bard）醫(yī)生發(fā)表演講，直接為公共醫(yī)院運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)[1] （P424，426）。巴德的演講為行醫(yī)提供了正當(dāng)性理由，一方面打消市民對(duì)醫(yī)生和醫(yī)學(xué)生的質(zhì)疑；另一方面，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的通過(guò)經(jīng)驗(yàn)提高行醫(yī)水平也為解剖乃至為了解剖而盜取尸體提供了正當(dāng)性理由[3] （P167—168）。經(jīng)歷革命之后，國(guó)王學(xué)院已經(jīng)成為哥倫比亞學(xué)院。到了1788年，出生于新澤西的38歲的查爾斯·麥克奈特（Charles McKnight）已經(jīng)在哥倫比亞擔(dān)任了三年的解剖和外科教授，也是紐約市最負(fù)名望者之一。同那一時(shí)代的其他醫(yī)學(xué)教授一樣，麥克奈特面對(duì)的是醫(yī)學(xué)解剖用的尸體匱乏的局面。在那個(gè)時(shí)代，驗(yàn)尸都被認(rèn)為是對(duì)死者的侮辱，牧師甚至禁止使用無(wú)名死尸。故而，“掘墓盜尸”是獲得新近死亡者尸體的一種最便宜、最可靠的方式。醫(yī)生們把目光投向這座城市最沒(méi)有地位的窮人和有色人種。

除麥克奈特外，還有理查德·貝利（Richard Bayley）及其22歲的徒弟賴(lài)特·潑斯特（Wright Post）。他們對(duì)依靠掘墓盜尸發(fā)展起來(lái)的英國(guó)解剖學(xué)非常熟悉，暗示醫(yī)學(xué)生從紐約醫(yī)院附近的非裔墓地獲得解剖用的尸體。紐約的醫(yī)學(xué)生也許是因?yàn)槟晟贌o(wú)知，在對(duì)待尸體時(shí)不夠謹(jǐn)慎；被他們偷來(lái)的尸體就像紙、筆和墨汁一樣成為學(xué)校的日常供應(yīng)。一旦得到尸體，解剖工作就會(huì)立即開(kāi)始，畢竟尸體幾乎很難保持不腐。醫(yī)生們會(huì)用雪將肢體包裹起來(lái)，單獨(dú)地將身軀放在白酒、威士忌或醋里浸泡起來(lái)，或者像腌肉一樣進(jìn)行處理，但不管怎樣很難將整具尸首完整地保存。因此，往往的情形是，死者剛咽氣，解剖學(xué)家就迫不及待地進(jìn)行尸體分解，也是出于無(wú)奈，畢竟他們要與尸蟲(chóng)爭(zhēng)時(shí)間。從1787年冬天到1788年初春，學(xué)生們比往常更頻繁也更明目張膽地盜掘尸體。endprint

巴德、貝利等醫(yī)生、醫(yī)學(xué)教授傳授的醫(yī)學(xué)理念和對(duì)解剖科學(xué)的推崇，以及紐約醫(yī)學(xué)生們對(duì)待尸體的不謹(jǐn)慎態(tài)度，導(dǎo)致了紐約社會(huì)對(duì)醫(yī)生和解剖科學(xué)本身的敵視。后殖民時(shí)代的醫(yī)學(xué)生基本上都讀到巴德演講的主旨，受其影響，獨(dú)立后的紐約社會(huì)對(duì)醫(yī)生、醫(yī)學(xué)生的敵視有增無(wú)減，并通過(guò)報(bào)紙對(duì)話(huà)的形式使之成為公共現(xiàn)象。

結(jié) 語(yǔ)

醫(yī)患關(guān)系歷來(lái)都可能成為社會(huì)的焦點(diǎn)問(wèn)題，在醫(yī)生與患者之間似乎永遠(yuǎn)都存在著因?yàn)閷?zhuān)業(yè)性知識(shí)而導(dǎo)致的不平等狀態(tài)：醫(yī)生做的是檢查、開(kāi)藥方，而患者要做的就是“謹(jǐn)遵醫(yī)囑”。紐約市1788年醫(yī)鬧離我們今天將近230年，然而，這其中包含的醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的矛盾糾紛、行醫(yī)的規(guī)范化和因社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不同而造成的歧視問(wèn)題，又離我們并不遙遠(yuǎn)。

通過(guò)上述討論，有幾點(diǎn)予以明確：其一，就如拉登海姆、斯旺等人所強(qiáng)調(diào)的那樣，1788年醫(yī)鬧的爆發(fā)并不是因?yàn)獒t(yī)學(xué)生偷盜了黑人的尸體，而是因?yàn)樗麄儎?dòng)了地位較高的社會(huì)階層的尸體。其二，紐約市民對(duì)醫(yī)生、醫(yī)學(xué)教授和醫(yī)學(xué)生的積怨已深，這其中既有對(duì)醫(yī)生這個(gè)正在崛起的精英階層的忿忿不平，也有對(duì)醫(yī)學(xué)落后的喋喋不休。其三，在后殖民時(shí)代，剛剛經(jīng)歷革命的紐約，舊秩序被破壞，新秩序尚未完全建立起來(lái)。當(dāng)社會(huì)地位較高的白人的尸體也被用于醫(yī)學(xué)解剖，就好像是一貫只使用黑人尸體的“秩序”被打破一樣。更重要的是，1788年醫(yī)鬧爆發(fā)時(shí)的紐約正值在政治上討論批準(zhǔn)通過(guò)“1787年美國(guó)憲法”之際。憲法通過(guò)之前的無(wú)序狀態(tài)為醫(yī)鬧提供了不受約束的土壤。這一點(diǎn)也可參考拉登海姆的詳細(xì)闡述[2] （P38—39）。其四，在信息的傳播過(guò)程中難免失真，對(duì)于騷亂程度的夸大使事態(tài)更為嚴(yán)重。黑德利敘述中曾表明：“第二天，整座城市仍然處于一種極度沸騰之中。死亡人數(shù)被極大地夸大了，而對(duì)這場(chǎng)被他們稱(chēng)為大屠殺的譴責(zé)也是過(guò)度和呱噪的。”[4] （P64）結(jié)果不僅不利于事件的平息，還使更多人盲從，圍攻監(jiān)獄。其五，在原始文獻(xiàn)的記載或歷史學(xué)者對(duì)1788年醫(yī)鬧案的敘述里，“醫(yī)鬧”（Doctors Riot）或者如拉登海姆的標(biāo)題“1788年醫(yī)鬧”（The Doctors Mob），看上去是醫(yī)生騷亂，實(shí)際上是“暴徒”（mob）攻擊醫(yī)生的騷亂事件。至于暴徒（上文稱(chēng)騷亂者）由哪些人構(gòu)成，數(shù)量多少，就像“印花稅法騷亂”一樣，誰(shuí)也無(wú)法給出滿(mǎn)意的答案。黑人、男孩、水手和所謂鄉(xiāng)巴佬一般都是替罪羊。

總之，在一個(gè)積怨已深的動(dòng)蕩社會(huì)、轉(zhuǎn)型時(shí)期，普通人要做的恐怕就是最大限度地控制自己內(nèi)心的惡。醫(yī)鬧反映了變動(dòng)社會(huì)中存在的信任危機(jī)問(wèn)題，流言四起，但謠言止于智者。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] Robert J. Swan. Prelude and Aftermath of the Doctors Riot of 1788： A Religious Interpretation of White and Black Reaction to Grave Robbing， in New York History， 2000.

[2] Jules C. Ladenheim. The Doctors Mob of 1788， in Journal of History of Medicine， 1950.

[3] Carmen Niemeyer. “And What Say the Livingamination of Public Discussion of Anatomical Dissection Prior to the Doctors Riot of 1788， in Midwest Journal of Undergraduate Research， September 2015.

[4] Joel Tyler Headley. The Great Riots of New York， 1712—1873， New York： E. B. Treat， 1873.

[5] Thomas Gallagher. “The Body Snatchers”， in American Heritage， Jun.， 1967， Vol. 18 Issue 4.

[6] Caroline de Costa， Francesca Miller. The Art of Medicine： American Resurrection and the 1788 New York Doctors Riot， in The Lancet， Volume 377， No. 9762， Jan.， 2011.

[7] Whitfield J. Bell， Jr.， DoctorsRiot， New York， 1788， in Bulletin of the New York Academy of Medicine， 47：12 1971 Dec，.

[8] “Nicholas Gilman to President Sullivan， New York， April 19， 1788”， in Albert Stillman Batchellor， Early State Papers of New Hampshire， Volume XXI， Concord： Ira C. Evans， Public Printer， 1892.

[9] Alexander Leighton， The Court of Cacus， or The Story of Burke and Hare， London： Houlston and Wright， Paternoster Row， 1861.

[10] James Grant Wilson， “Two Hundred Years of Medicine”， in The Memorial History of the City of New York， from Its First Settlement to the Year 1892， New York： New York History Co.， Vol.4.

[11] Memorial and Petition of the free Negroes and Slaves in the [said] City of New York， Feb. 4， 1788， Filed Papers， 1700—1795， Folder 6413， City of New York， Municipal Archives and Research Center.

[12] Morgan Dix. A History of the Parish of Trinity Church in the City of New York， New York： G.P. Putnams Sons， 1898.

[責(zé)任編輯 王雪萍]endprint