巴蜀印章的出土及研究現(xiàn)狀

王明亮

【摘 要】在巴蜀文化考古發(fā)現(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)印章是一大特點(diǎn)，有的還是一墓多枚。對(duì)于巴蜀印章的這種特點(diǎn)，目前眾說(shuō)不一。本文擬對(duì)目前考古發(fā)現(xiàn)的巴蜀印章進(jìn)行梳理，并對(duì)前人的研究進(jìn)行總結(jié)，以期引起更多學(xué)者的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】巴蜀文化 巴蜀印章 研究現(xiàn)狀

在我國(guó)符號(hào)印中，巴蜀符號(hào)印章無(wú)疑是最為神秘的一種，它是古代巴蜀文化中的一個(gè)重要組成部分。這類印章與中原的璽印不同，最顯著的特點(diǎn)就是印面所鑄的不是漢字，而是一些人物、動(dòng)植物和幾何形等圖形。

巴蜀符號(hào)印曾有一些傳世品，在一些舊印譜中有零星的著錄，如《十鐘山房印舉》《賓虹藏印》《瞻麓齋古印徴》等。只是由于當(dāng)時(shí)的條件所限，對(duì)這些印章年代和文化性質(zhì)都不能辨識(shí)。一直到1954年四川省博物館發(fā)掘四川巴縣冬筍壩、昭化縣寶輪院一批船棺葬墓，墓中出土了這類印章，經(jīng)過(guò)與共存遺物的分析研究，才明確認(rèn)識(shí)這類印是屬于巴蜀的印章[1] 。之后1958年在蘆山清仁鄉(xiāng)也出土了4枚巴蜀符號(hào)印章[2]。20世紀(jì)后半葉，隨著我國(guó)考古事業(yè)的發(fā)展，在四川地區(qū)陸續(xù)出土了一定數(shù)量的巴蜀符號(hào)印章。1977年10月，犍為五聯(lián)公社出土5枚巴蜀符號(hào)印章[3]；1978年9月在綿竹清道公社出土1枚巴蜀符號(hào)印章[4]；1979年3月在越西華陽(yáng)村出土1枚巴蜀符號(hào)印章[5]；1980年3月、11月、12月相繼在新都馬家公社[6]、犍為金井公社[7]、涪陵小田溪[8]共計(jì)出土7枚巴蜀符號(hào)印章；1981年秋季又相繼在滎經(jīng)烈太公社[9]、蒲江東北公社[10]出土共計(jì)8枚巴蜀符號(hào)印章；1981年10月在滎經(jīng)曾家溝出土1枚巴蜀符號(hào)印章[11]；1982年4月在大邑五龍公社出土1枚巴蜀符號(hào)印章[12]；1985年在滎經(jīng)同心村共計(jì)出土42枚巴蜀符號(hào)印章[13]，這也是巴蜀符號(hào)印章出土最為集中的一次；在什邡城關(guān)戰(zhàn)國(guó)秦漢墓地，也出土了5枚巴蜀符號(hào)印章[14]。而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，巴蜀符號(hào)印章的出土也沒(méi)有間斷，相繼在宣漢縣的羅家壩[15]、成都的蒲江縣[16]、宜賓的沙壩[17]和成都商業(yè)街[18]出土巴蜀符號(hào)印章。至此，從1954年在昭化寶輪院出土巴蜀符號(hào)印章至今，在四川境內(nèi)共計(jì)出土90余枚巴蜀符號(hào)印章。隨著材料的豐富，為巴蜀符號(hào)印章的進(jìn)一步研究提供了可靠的實(shí)物資料。

巴蜀符號(hào)印章一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。但受限于初期考古資料的匱乏，并不足以支撐相關(guān)的研究，所以并未見(jiàn)到研究性文章的發(fā)表，只是在發(fā)掘報(bào)告中做出了一定的猜測(cè)。而隨著20世紀(jì)七八十年代一批巴蜀符號(hào)印章的出土，對(duì)于巴蜀符號(hào)印章的研究開(kāi)始變得活躍起來(lái)。

但當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)巴蜀符號(hào)印章的關(guān)注點(diǎn)主要集中在那些鑄在印面上的各種圖形，對(duì)于這類圖形，至今仍無(wú)法解讀。而對(duì)于這類圖形的性質(zhì)也存在不同的看法，歸納起來(lái)，有以下幾種：文字，圖語(yǔ)，符號(hào)，圖騰或族徽。認(rèn)為巴蜀符號(hào)是一種文字，以李復(fù)華、王家佑先生為代表，在其發(fā)表的《關(guān)于“巴蜀圖語(yǔ)”的幾點(diǎn)看法》一文中，將巴蜀符號(hào)認(rèn)作是一種文字；而認(rèn)為巴蜀符號(hào)僅是一種符號(hào)而非文字的觀點(diǎn)以孫華先生為代表，在其《巴蜀符號(hào)初論》一文中，認(rèn)為巴蜀符號(hào)是一種帶有原始巫術(shù)色彩的原始符號(hào)；認(rèn)為巴蜀符號(hào)是一種圖騰或族徽的觀點(diǎn)，則以王仁湘先生為代表，在其發(fā)表的《巴蜀徽識(shí)研究》一文中，提出巴蜀符號(hào)是一種“圖騰或族徽”。造成這樣觀點(diǎn)眾多的原因，除了學(xué)者各自的學(xué)識(shí)、出發(fā)點(diǎn)外，巴蜀符號(hào)的變化多樣也是造成觀點(diǎn)無(wú)法統(tǒng)一的原因。通過(guò)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)可知，巴蜀符號(hào)的變化多樣造成了識(shí)別的困擾，學(xué)者們將巴蜀符號(hào)分為兩類：一類符號(hào)表現(xiàn)為圖像、圖形符號(hào)；另一類巴蜀符號(hào)略呈方塊化，形似漢字但又不是漢字，完全脫離了原始圖像的階段。針對(duì)這種現(xiàn)象，李學(xué)勤先生在其《論新都出土的蜀國(guó)青銅器》一文中將前者命名為“巴蜀文字甲”，將后者命名為“巴蜀文字乙”。隨著研究的進(jìn)一步深入和資料的進(jìn)一步豐富，上述爭(zhēng)論逐漸歸于統(tǒng)一，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為巴蜀符號(hào)是一種文字。

在關(guān)于巴蜀符號(hào)性質(zhì)的爭(zhēng)論告一段落之后，學(xué)者們將研究的視線轉(zhuǎn)移到了對(duì)符號(hào)中的某一符號(hào)的具體研究上。這其中以馮廣宏先生最具代表性，其對(duì)多種巴蜀符號(hào)進(jìn)行了深入的研究。例如在《巴蜀雙科斗文考義》一文中，將巴蜀符號(hào)中的雙科斗文認(rèn)為是蜀人愛(ài)好和平的象征。由于巴蜀符號(hào)至今無(wú)法解讀，所以對(duì)于馮廣宏先生的這些研究，筆者持保留態(tài)度。而對(duì)于在出土巴蜀符號(hào)印章的墓葬中，同時(shí)出土巴蜀符號(hào)印章與漢字印章的現(xiàn)象，馮廣宏先生也做了一定的研究，發(fā)表了一些文章來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)，文章有《巴蜀字與古漢字關(guān)系新論》《古蜀國(guó)漢字蜀字并用小考》。除了馮廣宏先生，近兩年，嚴(yán)志斌、洪梅對(duì)于巴蜀符號(hào)中的鐘型符號(hào)[19]、罍型符號(hào)[20]也做了具體的研究。

但上文中的這些研究也僅停留在研究某一種巴蜀符號(hào)，并未將巴蜀符號(hào)的載體巴蜀符號(hào)印章以及出土墓葬作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。隨著研究的深入，一些學(xué)者注意到了這點(diǎn)，并進(jìn)行了一定的研究。如沈仲常的《新都戰(zhàn)國(guó)墓出土銅印圖像探源》，吳怡的《蒲江船棺葬與新都木槨墓出土印章的研究》，龍騰的《蒲江新出土巴蜀圖語(yǔ)印章探索》，都是將巴蜀符號(hào)印章同出土墓葬聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，在研究巴蜀符號(hào)印章的基礎(chǔ)上，同時(shí)關(guān)注墓葬伴出的隨葬品，為討論巴蜀符號(hào)印章提供了新的角度。

除了對(duì)巴蜀符號(hào)印章本體的研究，一些學(xué)者也對(duì)巴蜀符號(hào)印章的功用也產(chǎn)生了興趣，這里面以何元粲先生和劉豫川先生最具代表性。何元粲先生在其《“巴蜀印章”與古代商旅》一文中，認(rèn)為巴蜀印章是古代商人的貿(mào)易信物，這為研究巴蜀符號(hào)印章提供了新的角度。劉豫川先生在其《巴蜀符號(hào)印章的初步研究》中也對(duì)巴蜀符號(hào)印章的功用進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究。

巴蜀符號(hào)印章不僅引起我國(guó)學(xué)者的關(guān)注，同時(shí)也吸引了外國(guó)學(xué)者的興趣。羅伯特·瓊斯的《四川出土青銅晚期印章》[21]，整理了四川出土的45枚巴蜀符號(hào)印章，通過(guò)與同時(shí)期巴蜀文化周邊文化的比較，認(rèn)為巴蜀符號(hào)是一種文字，在其發(fā)展過(guò)程中受到不同文化的影響，在印章上也有具體的體現(xiàn)。而成家徹郎的《巴蜀印章試探》[22]則提出巴蜀印章是受印度河印章的影響而成立的，其功用不是作為商業(yè)活動(dòng)中使用的印章，而是作為護(hù)身符或者服飾上的裝飾用品。這些外國(guó)學(xué)者通過(guò)全新的視角為巴蜀符號(hào)印章的研究注入了新的活力。

綜上所述，對(duì)于巴蜀符號(hào)印章的研究，多數(shù)學(xué)者著眼于對(duì)巴蜀符號(hào)中某一種符號(hào)的研究，而對(duì)于巴蜀符號(hào)的重要載體巴蜀符號(hào)印章的研究較少。對(duì)于巴蜀符號(hào)出土情況的總結(jié)，除了劉豫川先生的《巴蜀符號(hào)印章的初步研究》一文將20世紀(jì)80年代以前的出土情況進(jìn)行了總結(jié)之外，其他相關(guān)文章雖然也有所提及，但未做詳細(xì)的總結(jié)。加之劉豫川先生的文章發(fā)表于1987年，年代較早，對(duì)之后出土的大量巴蜀符號(hào)印章未做總結(jié)，所以這里還存在不少空間。對(duì)于巴蜀符號(hào)印章的類型學(xué)研究就更少了，雖然一些考古報(bào)告中對(duì)巴蜀符號(hào)印章進(jìn)行了類型學(xué)研究，如《滎經(jīng)縣同心村巴蜀船棺葬發(fā)掘報(bào)告》，但其做的類型學(xué)研究?jī)H是對(duì)自身出土巴蜀符號(hào)印章的研究，存在局限性，不具有普遍性。劉豫川先生在其文章中雖然也做了一定的研究，但由于受限于資料不充分，無(wú)法進(jìn)行進(jìn)一步的類型學(xué)研究。而對(duì)于巴蜀符號(hào)印章的社會(huì)功能性研究，除了何元粲與劉豫川等少數(shù)學(xué)者之外，多數(shù)學(xué)者尚未進(jìn)行具體的研究。通過(guò)筆者的整理，對(duì)于巴蜀符號(hào)印章的研究性文章多數(shù)作于20世紀(jì)八九十年代，而近幾年的研究也主要著眼于巴蜀符號(hào)的解讀，對(duì)于巴蜀符號(hào)印章本體的研究以及作為巴蜀符號(hào)印章載體的相關(guān)墓葬研究并未引起重視。巴蜀符號(hào)印章近幾年也在不斷地出土，通過(guò)筆者的統(tǒng)計(jì)有百余枚，較20世紀(jì)數(shù)量增加了近一倍，且類型多樣，這就為巴蜀符號(hào)印章的研究提供了可靠的實(shí)物資料支撐。巴蜀印章的研究還存在很多的空間，期待更多的學(xué)者能夠關(guān)注。本文僅是對(duì)前人研究的初步總結(jié)，不當(dāng)之處還望指正。

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