盛世寫真

滕雪慧

【摘 要】臨海市博物館收藏有精美的漢代四神博局鏡與唐代海獸葡萄鏡，皆是蘊含人類思想意識與時代精神的藝術珍品。兩枚銅鏡布局繁密，皆展示出恢弘闊大的氣象，是漢唐盛世經濟繁榮、文化自信的體現。兩枚銅鏡也呈現出內容取向的不同，漢代四神博局鏡充滿神仙氣息，具有宗教情懷，反映出漢代藝術對先秦楚文化的繼承；而唐代海獸葡萄鏡中出現了生動的動植物題材，富有生活情趣，體現了唐代人對世俗生活的更多關注。

【關鍵詞】漢唐盛世 四神博局鏡 海獸葡萄鏡

臨海市博物館收藏有精美的漢代四神博局鏡與唐代海獸葡萄鏡，皆屬當時具有代表性的銅鏡種類。兩枚銅鏡背部圖案非常豐富，是蘊含人們思想意識與時代精神的藝術珍品。筆者嘗試解讀這兩枚銅鏡圖案的文化內涵，以管窺漢唐盛世時代精神的相似與差異。

一、漢代四神博局鏡

圓鈕方格座，方格四條邊線將空間析出四個維度。方格外均勻分布八顆乳釘，又將四維分出八方。八顆乳釘連起來是個圓周，其外是同心圓區隔的三周紋飾帶。從構圖上看，這是一個方與圓組成的空間（圖1）。方格與同心圓之間勾勒青龍、白虎、朱雀、玄武（龜蛇）四神獸，或飛翔或奔走。神獸之間還雜以其他祥禽瑞獸。其外是射線紋、鋸齒紋、流云紋組成的紋飾帶。祥禽瑞獸流暢而富有韻律的身體曲線以及圖案間隙填充的似云似氣的渦云紋，使畫面充滿仙氣。

在漢代，青龍、白虎、朱雀、玄武為東西南北四方之神，與五行相搭配，東方青龍屬木，西方白虎屬金，南方朱雀屬火，北方玄武屬水，四方之神擁護的為中央之土。《淮南子·天文訓》謂“天道曰圓，地道曰方”。無疑，方格鈕座表征的是五行之“土”，是人類居住的方形大地。方格之外的同心圓代表的即是茫茫天宇了。這枚小小的銅鏡是漢代人心中整個宇宙的縮影：人類居住在中央大地上，外有四方之神擁護；云霧繚繞的天界，是人類向往的神仙居處。

方格鈕座與同心圓裝飾帶之間還有一種由TLV特殊符號組成的重要圖案，即博局圖。博局為六博之局，代表著其時世間最盛行的娛樂游戲。在漢代人心里，神仙境界是集中了所有快樂而沒有局限的世界，自然也不會缺少六博這種世俗的快樂。所以，在漢墓中，既有世人六博的場景，亦有仙人六博的情形。但在目前所見的博局鏡中，看不到明確的仙人六博畫面。而博局紋在銅鏡中皆以符號形式程式化地布局在鏡背內外區圖案之間。顯然它并不指射仙人的悠游生活。

漢代銅鏡上博局紋的含義需從博局鏡的整體文化意義來探究。尹灣漢墓出土的鳥獸紋博局鏡上有銘文：“漢有善銅出丹陽，卒以銀錫清且明，刻治六博中兼方，左龍右虎主四彭，朱爵（雀）玄武順陰陽，八子九孫治中央，常葆父母利弟兄，應隨四時合五行，浩如天地日月光，照神明鏡相侯王，眾良美好如玉英，千秋萬世長樂未央兮。”[1]這些文字表達了子孫興旺、親人健康、前途無量、世間享樂無窮的愿望。這世間的幸福要依靠對四時五行宇宙規律的遵循，同時，“青龍白虎辟不祥”“朱雀玄武除不祥”，神靈的庇佑也是獲得幸福的重要保障。可見，銅鏡圖案的最終意義指向祈福禳災。

江蘇東海尹灣6號漢墓出土的西漢簡犢“神龜占卜法”上部為“博局占”，刻畫TLV紋，V紋及中間的方框一角有一條連線，在TLV及連線之間寫有六十甲子，在此之下附有占問娶婦嫁女、問行者、問擊者、問病者、問亡者五項內容，并附有九項不同的兇吉占卜結果（圖2）[2]。這“博局占”包含著四維八方的空間分割，與博局鏡的構圖極為相似。六博游戲通過投擲六箸呈現出不同的情況來決定行棋方式。班固《奕旨》曰：“夫博懸于投，不專在行。優者有不遇，劣者有僥幸。”可見，六博游戲的偶然性很強，不以個人主觀意志為轉移，使人感到它似乎受某種神秘力量的支配。這種特性使得博局圖具有了預測吉兇的功能，從而建立起與“祈福禳災”的關聯。如此，人們在銅鏡中刻畫博局圖便是很自然的事了。

這枚四神博局鏡反映的既是漢代人對“飲美酒”“服紈素”世俗幸福的追求，也是對“食英玉，飲澧泉，駕交龍，乘浮云”自由往來于天地之間的神仙境界的憧憬。

二、唐代海獸葡萄鏡

鏡鈕之上匍匐著一只結實飽滿的熊。鈕外以凸弦紋將紋飾分為內外二區。內區飾海獸與纏枝葡萄紋。六只海獸面部可分為三種形象：兩只脖頸上鬃毛刻畫清晰，應為獅子；兩只耳短似豹；兩只臉長似馬。皆體態豐滿，形象生動，或回首顧盼，或仰首攀緣，游戲于葡萄枝蔓間。外區葡萄枝蔓地紋間有規律地排列著雀鳥、蝴蝶、蜻蜓。葡萄碩果累累，雀鳥或朝向中心或朝向外緣展開雙翅啄食葡萄，蝴蝶合翅佇立在葡萄串上，蜻蜓輕輕停留葡萄蔓間（圖3）。一派生機盎然的自然美景，富有濃厚的生活情趣。

葡萄枝蔓由內區伸展到外區，即所謂“過梁葡萄紋”，打破了圓形分割的束縛，使得圖案渾然一體。從內區奔跑跳躍的海獸，到外區輕盈優美的雀蝶，再到外緣重復的浪花紋，畫面布局呈現出由重到輕、由緊到松的韻律感。

海獸葡萄鏡顯示出濃烈的異域色彩。海獸之海并非實指大海，而是一種地域觀念，指海外異域。其時海外舶來品名字前多加“海”字，猶如近代多在外來品名字前加“洋”字，如“洋釘”“洋火”“洋車”等。海獸的面部形象似豹類馬者都可以在漢晉銅鏡中找到相近形象，而獅子則為西域傳入之物。獅子亦曰狻猊，《爾雅·釋獸》：“狻麑如貓，食虎豹。”郭璞注：“即師（獅）子也，出西域。”葡萄古時又稱蒲陶、蒲桃，亦來自西域。從漢代張騫通西域后，我國就開始了葡萄的種植。《漢書·西域傳·大宛國》：“漢使采蒲陶、目宿種歸……又外國使來眾，益種蒲陶、目宿離宮館旁，極望焉。”至唐代，葡萄的種植更加廣泛，唐詩中多見葡萄蹤影，膾炙人口的如王翰《涼州詞》中“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”詩句。海獸葡萄鏡正是匠師們將同是通過絲綢之路傳來的獅子與葡萄，與中國銅鏡上傳統的瑞獸紋樣巧妙結合，創造的富有異域特色而不乏民族風格的銅鏡種類。

海獸葡萄鏡展示了大唐王朝接納與運用外來事物的開放胸懷，使人能深切地感受到大唐盛世興旺發達的社會景象，體現的正是盛世的文化自信。endprint

三、銅鏡時代精神之比較

兩枚銅鏡顯露出的時代風貌既有相似，也有差異。相似之處在于兩枚銅鏡都呈現出恢弘闊大的氣象。漢代四神博局鏡以同心圓、乳釘紋分割出環繞對稱的規整有序空間，祥禽瑞獸充滿其間。這些祥禽瑞獸僅是用線條勾勒出身體輪廓，沒有細節的刻畫，均處在飛翔奔走的活動狀態，顯示出一種飛揚的速度和力量，展現出雄渾宏闊的審美風格。唐代海獸葡萄鏡以葡萄枝蔓作為地紋，海獸、雀鳥分布其中，顯示出滿滿當當、密不透風的特征。高浮雕技法使畫面具有極強的立體感，裝飾效果豐滿富麗，體現出雍容華貴、富麗堂皇的時代審美特征。

兩枚銅鏡在整體氣韻上對恢弘氣度的追求，展示的正是當時人開闊的心性，背后的支撐是強盛的國家力量。漢唐皆為中國古代的盛世典范。漢代是疆域廣博、人口眾多的中華帝國第一次得到高度的集中和統一，在經濟、文化上爆發出不可阻擋的生命力，時代藝術呈現出古拙而雄渾的氣象，顯現出人對世界的征服。“遼闊的現實圖景、悠久的歷史傳統、邈遠的神話幻想的結合，在一個琳瑯滿目五色斑斕的形象系列中，強有力地表現了人對物質世界和自然對象的征服主題。這就是漢代藝術的特征本色。”[3]大唐帝國在政治、經濟、軍事上達到極盛，中外交流空前發達，整個社會在各領域都呈現出蒸蒸日上、繁榮昌盛的景象。強盛的國力滋養了強大的民族自信心，孕育了充滿恢弘氣度的盛世藝術。

兩枚銅鏡也具有明顯的差異。唐代海獸葡萄鏡在布局上雖然依然運用環繞和對稱的表現手法，但更為自由，突破了空間分割的限制。在內容上，漢代四神博局鏡的主紋青龍、白虎、朱雀、玄武是四方神靈，博局本身帶有神秘色彩，與神仙相關，創造的是一個神秘浪漫的神仙世界。而海獸葡萄鏡雖然有頗具想象色彩的海獸，但還有豐富的現實生活題材，植物、動物寫實生動，清新活潑，展現的是一個華麗豐滿而富有情趣化的人間世界。可以看出兩者在選材取向上具有明顯的差異。這種差異在兩個時代幾乎所有的藝術門類中都有體現，如漢代畫像石、畫像磚、帛畫、壁畫等，都彌漫著強烈的神仙氣息，神仙瑞獸、靈芝仙草充滿其中；唐代詩歌大力歌頌自然美景，繪畫則專注于描摹山水、人物等，都體現出對世俗生活的關注。

這種差異是不同時代精神的折射，源于兩者所處的不同歷史階段。漢代上繼夏商周奴隸社會，經過先秦的分裂，最終實現了政治、經濟和文化上的空前統一。漢文化上承先秦楚文化的傳統，人們觀念中充滿著從遠古流傳下來的種種神話和故事。整個社會彌漫著神仙思想氛圍，藝術領域也表現出人們對神仙世界的關注。魏晉時期對漢代的倫理道德、鬼神迷信等社會既有價值、標準進行了顛覆，人的自我意識覺醒。經過南北朝長期分裂，隋代短暫統一，唐代再次實現了社會的長時間統一和安定，創造出富足的物質生活，人的自我意識更加強烈，對周圍世界和自身的存在具有深切感受。這是社會發展的必然結果，其藝術也相應地更加關注現世生活。

這兩枚銅鏡展示了漢唐文化的精神風韻。如果說，漢鏡表現的是對天地、人神宇宙關系的探索，具有宗教情懷，照出的是蘊涵著原始活力的傳統浪漫。那么，以海獸葡萄鏡為代表的唐鏡則表現出整個社會對自然、自由的向往，照出的正是一派盛世氣象。

參考文獻：

[1] 連云港市博物館.江蘇東海縣尹灣漢墓群發掘簡報[J].文物，1996（8）.

[2] 連云港市博物館.江蘇東海縣尹灣漢墓群發掘簡報[J].文物，1996（8）.

[3] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2017.endprint