女俠誰識楊叔姬

謝娟

【摘 要】俠義精神與俠義情結從古至今深植于國人的血脈之中，代代相繼。真正的俠并非那些身懷絕技的江湖奇人，而是“俠之大者，為國為民”，特別是在國家民族存亡之際，更是需要愛國者的“俠義之舉”來警醒世人、鼓舞人心。本文從《湘潭楊叔姬詩文詞錄》中楊莊創作的詩詞文章出發，敘述了她憂國憂民、俠肝義膽，深具佛法真義、仁愛犧牲的俠義人生。

【關鍵詞】俠義 湘潭楊叔姬詩文詞錄

在中國歷史上，但凡朝代交替之際，總有各式各樣的人物在歷史舞臺上激烈競逐，他們或迫于形勢，或機緣巧合，或胸懷大志，或野心勃勃，卻均為奇才能士。特別是在民族存亡之時，更有不少熱血兒女挺身而出，為民族大義奮不顧身。明末清初文壇領袖錢謙益有首悼亡秦淮八艷之寇白門的詩，稱其“叢殘紅粉念君恩、女俠誰識寇白門”①。蓋因她自幼與江南士大夫相交，耳濡目染，有民族氣節。而最為可歌處乃國破時，為救家族大小的“千般籌措、萬金贖還、糞土王侯”之舉，從而贏得俠名。而在清末民初，這個新舊思想交替、傳統與現代交鋒的特殊時期，無數英雄能人輩出，無論是造就時勢之英雄，還是時勢造就之梟雄，或是被后世敬仰的革命先驅，他們都在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。其中就有這樣一位女性，她大義凜然、氣勢豪邁，以天下為己任、以詩歌為武器，為國家前途民族興盛鼓與呼。

楊莊，字少姬，亦字叔姬，曠代逸才楊度之妹，湖南湘潭縣姜畬鎮石塘人。幼年與長兄楊度、弟楊鈞一同拜文壇大家王闿運為師，成為王闿運門下唯一的女弟子，后與王闿運之四子王代懿成婚。她生性聰穎、好學不倦、詩藝精湛、斐然成家，時人稱楊度、楊莊、楊鈞為“湘潭三楊”。

青年時代的楊莊，思想活躍、追求進步、憂國憂民，具有維新變法思想。1904年隨長兄及夫君一起東渡日本留學，楊度向梁啟超介紹其所作詩歌，梁深以為許，并在他《飲冰室詩話》中稱之為“當代詩家”，認為“其學力不在黃公之下”“風力在曹、陸、左、阮之間，洵一巨子也”，并收錄楊莊《渡海作》及《上海旅舍作》兩首詩。楊莊在日本與梁啟超等維新志士深相結納，以胸中豪情、手中紙筆為武器，積極參與維新變法的宣傳，成為當時中國詩壇杰出的女詩人，與黃公度等人并駕齊驅詩名重于海內。歸國后，她在北京、長沙等地積極從事社會教育工作，致力于教育救國。在獲悉長兄為袁世凱復辟鼓吹，并正在組建籌安會后焦慮萬分，寫信勸說：“竊恐弘識之君子，將以為矯俗以振其名。疵物以殊其槩，彰彼懷祿之私，招己多言之失，故白圭可磨，詩人以戒，吉人辭寡，周易所嘉。以古觀今，毋宜越俎。哲兄夙懷老莊之道，少有卿云之才，兼愛好奇，多可少怪。蓋獎其名義，惜其干沒。然大鵬之夭閼，只取蜩鳩之笑耳！夫大道不稱，大辯不言。登蘇門者，或未聞其余論；涉穎瀕者，猶槩想其玉音。以此方知，良為辭費，既欽聞高義，只獻愚誠，仁義樊然，敢宣管穴。”②可謂肺腑之言，用心良苦。

中年后楊莊素弱多疾，又與丈夫王代懿志向性格皆有差距，頓感世事之紛囂，悟人生如夢幻，竟摒絕俗務潛心研究佛法真義。在參禪悟道中領悟了“法潤眾生”的人生境界，時時日行善舉、照顧弱小、提點后輩、慈愛友鄰。

楊莊的詩詞文情并茂、意蘊深厚，楊鈞曾在《草堂之靈》中稱：“陳隋以前，文中有詩；唐宋之后，詩中有文。故文中無詩者為非正宗，詩中無文者是正宗也。吾姊詩文，如肯努力，亦有正宗之望，惜乎中輟，文僅《藏洪論》與蔡文姬《悲憤詩》先后輝映，皆孤篇也。詩有數十章，與六朝小名家詩集篇數相合，湘綺曾為作序，若不視為文字障，早刊行矣?！痹谒ナ篮?，王代懿集齊她所有詩文創作刊行了一本《湘潭楊莊詩文詞錄》，共收錄了楊莊詩50首、文8篇、詞16篇，以及王闿運書札、夏壽田唱和詩和楊度雜錄等十數篇，其中以五言律詩和五言古詩最見風力。在此書中啜英咀華，可以看出楊莊的詩詞風格明顯分為兩類，一類纖秾凄艷，蘊含淡淡幽怨，頗具婉約之風，如《折楊柳》《七夕》借詠物來抒發胸中愁怨，用筆溫婉、饒有風韻；又如《感事二首》：“宜春小苑雨絲絲，腸斷秋風為柳枝?？v使春歸能再綠，也經憔悴幾多時。燕子飛飛繞玉池，上林花事少人知。楊枝陰蕊皆無力，一任東風左右吹?！贝嗽娙谇橛诰?，言近而旨遠、意顯而寄深。

另一類氣勢豪邁，蘊含濃烈的憂患意識，表達出強烈的愛國情感，像《勵志詩》湘綺評語：用功人語、色澤亦佳、抱負不凡、說理沉著；再如《渡海作》一詩，該詩開門見山，直接抒發自己滿腔的憂國憂民之情，因而立志“乘桴”東渡日本，尋求救國救民之策。接著寫東渡時海上所見景色：“清宵靜娟娟，洪流駭滔滔……”由景色展開聯想，“憑虛俯瀛寰，顧盼思郁陶……”指出古代蓬萊仙境及神人安期生的傳說皆子虛烏有，感嘆韶華易逝，人生應該有所建樹，表示要振奮精神，使處在“屯邅”之中的祖國獲得振興，使籠罩在祖國上空的“霾霧”能夠驅散而重睹天日。詩的近尾“倚嘯竟何補，恤緯誠空謠”為全詩詩眼所在，“恤緯”為成語“嫠不恤緯”的省文，意思是寡婦不憂心織布的緯紗少，而恐國家滅亡禍及于己，舊時常用于憂國忘家之喻。詩人在此表達了對祖國的深沉愛意，不愿沉溺于感嘆唏噓之中，而要奮起行動。結尾云“理感信無怡，慷慨寄長飆”，把一腔愛國激情寄托于一場巨大的改革風暴，含不盡之意于言外。此詩模仿古風、韻律嚴整、格調高亢、大義凜然，當為其代表作。

“俠義精神”古已有之，最早可追溯到春秋戰國時期百家爭鳴，像儒家的“知其不可而為之”，即知道這個事情不一定能夠成功，但是因為它是正義的，我就要做到底；又如墨家的“兼愛”，提倡犧牲自己，為天下蒼生謀福利的精神，這似乎是最早的俠義精神的體現。而司馬遷《史記》中對“俠”更有明確定義：今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，其諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。也就是說，在司馬遷看來，俠的特點是：言行不合乎社會主流，不是統治者說什么就是什么，但他們做事是“言必信、行必果”，“不愛其軀”，就是不過分地愛惜自己的生命。當然，這只是司馬遷的樸素俠義觀。千百年來各朝各代，人們心中都有一個“俠客夢”：先秦時期“以私劍養”的門客敢為知己者死；兩漢時各類游俠劫富濟貧、鋤強扶弱；唐朝的詩人不會武功但也配一劍在腰中，杯酒酬酢間吟詩舞劍，俠士情結在各種詩詞歌賦等文學作品中屢屢出現；宋朝更有幾百好漢在梁山水泊落草起義……但是，真正的俠絕非只有“急公好義、打抱不平、伸張正義”這么簡單，真正的俠義精神應該是“俠之大者，為國為民”③，真正的俠客應該是有情有義、心系天下，有為國為民之仁心、有不可為而為之的勇義，無愧于心無愧于國。

楊莊所處的晚清時期，中國面臨著民族存亡，一度式微的俠義精神在現實生活中開始逐漸復蘇。在晚清的革命運動中，孫中山先生所領導的同盟會開始重新重視武俠精神，包括魯迅等人，他們都推崇一種帶有俠義色彩的鐵血精神。晚清的革命黨人，就普遍都帶有一種“俠義道”的精神，比如著名的維新志士譚嗣同，為變法慷慨就義；革命黨人秋瑾就自號鑒湖女俠，為正義舍身成仁。還有太多革命志士為了心中理想民族大義英勇犧牲，他們都是現實生活中的活生生的俠客！

探究楊莊的人生道路，從最初懷揣報國理想東渡日本學習紡織技術渴望實業救國，到接受維新思想夢想革命救國，中國革命接連失敗后轉而積極從事教育事業，筆耕不輟用文字警醒國人要發奮圖強，并極力促成長兄楊度迷途知返加入中國共產黨，雖自己并未加入，但接受共產主義思想，有濟懷天下之心，這與共產黨人救國救民宗旨殊途同歸。在楊莊寫給劉道一烈士的挽詩中，“煊赫元勛績，凄涼烈士心。瘡痍兼禱頌，魂氣相沉吟。俎豆馨湘澤，丹青耀古今。難兄悲后死，時局賴肩任”④，明白曉暢，首先肯定了烈士的歷史功績，接著贊揚烈士不死的精神，表達了對烈士深深的懷念之情，可以看出她雖未曾為了革命舍身成仁、以身殉國，但心中一直擁有著愿意為祖國命運前仆后繼的決心與勇氣。

楊莊才華橫溢、才情卓絕，本可以在詩詞上再上一層樓，成大器而垂名于后世，可惜由于不幸婚姻的影響加上長兄及愛女相繼離世的打擊，傷心之下遁入佛門。她晚年惰于詩作專心參佛悟道，但仍然以一種悲憫天下、仁愛犧牲的佛道精神渡己渡人。正道是：俯仰衰盛百年外⑤，女俠應識楊叔姬！

注釋：

①出自錢謙益《寇白門》.

②出自楊莊《與兄度書》.

③出自金庸《射雕英雄傳》.

④出自楊莊《劉霖先生為其弟道一君征詩撰此奉正》.

⑤出自楊莊《君子有所思行》.endprint