民族文化保護傳承目的如何實現
——以麥西熱甫為例

□ 巴赫提亞·巴吾東

一、民族傳統文化的“化石化”現象

在當今社會巨變的形勢下，民族傳統文化，尤其是少數民族傳統文化急需搶救性保護。社會結構的變化、思想意識的轉變、價值體系的變遷帶來的人們價值取向的變化導致了民族傳統文化生態的巨變。很多歷史悠久的傳統文化傳承受到了前所未有的沖擊。這就需要政府主導、出資來進行搶救性的挖掘和保護。我國非物質文化遺產保護工作的方針是：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”。非物質文化遺產保護的工作原則是：“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施、點面結合、講求實效。”在這種原則和方針指導下，截至2015年7月，我國已有世界文化遺產48項，國家級、地縣級非物質文化遺產項目幾千項，可謂是碩果累累。但這只是讓人感到欣慰的一面。走到了搶救性保護地步的遺產數量這樣龐大，也意味著民族傳統文化生態受到了影響，意味著其存在的可能性越來越低。可是，在這種無奈的保護下很多本應該存在于民間的，甚至是應該繼續在民間發揮自己特殊功用的傳統文化卻逐步走進了博物館，甚至有些原本存在于民間的傳統文化也因為種種原因而進了博物館，或者趨向于“化石化”了。

近些年來，我們有目的地在做文化生態上的保護，為傳統文化更好地生存尋求出路。由于游牧民族定居所帶來的文化變遷問題，像新疆北疆地區的哈薩克族聚居區也做了幾個試點。如果哈薩克族離開了游牧生活和草原，其文化傳統就會受到毀滅性的沖擊，所有基于草原游牧生活的文化遺產就會像抽掉了根的植物一樣沒有存在的希望了。無論是阿肯阿依特斯，還是引以為豪的民間長詩都會因為草原和游牧生活生產方式的改變而面臨失傳的危機。200多年前錫伯族從東北數萬人中分出4000多人來到新疆，現在這一支錫伯族人群變成了4.5萬人，200多年以來一直傳承和保護著錫伯族語言文字及自身的文化傳統。而留在他們故鄉的原本一個龐大的群體卻在歷史發展的進程中逐步喪失了自己的語言文字和傳統文化。新疆伊犁察布查爾縣的錫伯族由于離開家鄉，定居第二故鄉而延續了自己原本的生存方式，亦因為離開后依然保留了自己的生存環境，從而讓自己的文化傳承到了今天，成為錫伯族文化的“活化石”。200多年來，他們對自己的文化發揚光大，不僅很多人都可以使用錫伯文、錫伯語，甚至還可以使用其他少數民族語言文字，例如用維吾爾語、哈薩克語進行交流溝通。但是在當下，錫伯族本身能夠使用常用語言進行交流的人口僅剩下5000多人，而能夠簡單使用文字的人僅有2000多人。雖然各級政府拿出很多資金，辦報紙，出版書刊，甚至有一批專家學者專門做錫伯族文化的研究工作，但多種形式的保護卻收效甚微。這就不得不引起我們對民族傳統文化的保護進行一定的反思。

《保護非物質文化遺產公約》13條、14條也談及要采取適當的法律、技術、行政和財政措施，以便：

1.促進建立或加強培訓管理非物質文化遺產的機構以及通過為這種遺產提供活動和表現的場所和空間，促進這種遺產的承傳；

2.確保對非物質文化遺產的享用，同時對享用這種遺產的特殊方面的習俗做法予以尊重；

3.建立非物質文化遺產文獻機構并創造條件促進對它的利用；

4.使非物質文化遺產在社會中得到確認、尊重和弘揚；

5.向公眾，尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃；

6.有關群體和團體的具體的教育和培訓計劃；

7.保護非物質文化遺產，尤其是管理和科研方面的能力培養活動；

8.非正規的知識傳播手段；

9.不斷向公眾宣傳對這種遺產造成的威脅以及根據本公約所開展的活動。

無論是國際《公約》還是我們的保護法規，所提出的宣傳、培訓、研究等都只是保護的原則，是最為基本的補救方式，都是為更好地傳承，更好地繼續發揮這種項目的社會作用來服務的。

以新疆維吾爾族的麥西熱甫、木卡姆等世界級遺產為例，麥西熱甫源于人民群眾，幾十種麥西熱甫都是群眾自娛自樂，傳承文化，規范行為的群眾性自發活動，民間麥西熱甫是維吾爾族群眾精神生活的重要組成部分，同時也是維吾爾民間社會規范教育的重要場所和形式，它包含著維吾爾族傳統習慣法，對人們的行為，社會的秩序起到了很好的調控作用。自古至今在保存傳統，傳承文化方面發揮著不可或缺的作用。但這種獨具特色的傳統文化形式也面臨著一些危機。由于各種因素的影響，這種活動舉辦形式本身有了諸多的局限，導致群眾參與度不是十分理想，在一定程度上弱化了原有的功效。“我們在對民間工藝進行制度性保護的時候，就要注意創造一定條件，讓民間工藝生產重新回歸到一種與鄉土日常生活相聯結的、充溢著精神創造旨趣的‘副業’活動，而不是僅僅選擇幾個藝人給予生活補助、商業包裝即算大功告成。進而言之，我們要保護的絕不僅僅是民間工藝的技術，更要注意保護民間工藝所賴以存身的文化生態。如果沒有了后者的依托，民間工藝永遠只能是表層的技術的存在，是一種沒有心靈、隨處飄蕩的無根浮萍，直至成為只能存照歸檔的‘遺產’。”（張士閃：《當代民間工藝的語境認知與生態保護——以山東惠民河南張泥玩具為個案》，《山東社會科學》，2010年第1期）

文化保護除了需要專家學者、政府、商界的參與，最重要的是保護這種文化存在的生態，保護賴以支撐這種文化的群體，以及傳承人和民眾自身對文化的情感。維吾爾麥西熱甫活動是一種社會性的活動，一般分為婚禮麥西熱甫、少婦麥西熱甫、家庭麥西熱甫、果園麥西熱甫、踏青（游玩）麥西熱甫、鄉村割禮麥西熱甫、山羊羔麥西熱甫、雪簽麥西熱甫、皮爾（巫術）麥西熱甫等幾十種之多。但是，這些麥西熱甫在各地的流傳分布情況都各有不同，在不同的地方流傳著不同的形式。這些麥西熱甫都是群眾喜聞樂見的，而且就像農村的趕集一樣，人們非常希望參加，不愿意被麥西熱甫所拋棄。因為如果被麥西熱甫驅逐，就意味著其在生存環境的被驅逐，作為社會個體也就失去了存在的空間。

麥西熱甫有著悠久的歷史，完全可以稱其為維吾爾文化傳統的學校。維吾爾民間麥西熱甫以自身的獨特性有“民間倫理道德學校”之稱，無論男女老少都可以共同參與麥西熱甫活動。年輕人通過參加麥西熱甫向長者學習倫理綱常、活動禮儀、道德情操。因此維吾爾民間俗語中有：“要么送孩子去學校學習知識；要么就送到麥西熱甫學習禮俗綱常”、“沒參加過麥西熱甫的男人不算男人”的說法。麥西熱甫又是“民間法規學校”。麥西熱甫活動是通過民間習慣法來管理的一種社會活動，它可以讓參加麥西熱甫的人感受到法律法規的強大。麥西熱甫中非常自然地滲透了維吾爾族傳統俗規和道德規范。通過活動給社會群體灌輸法制意識，某種程度上可以說是對政府行政管理方式的仿效和普及。麥西熱甫還是“文學藝術普及的學校”。麥西熱甫活動中包涵了維吾爾族的歌曲、舞蹈、音樂藝術和現實生活，結合了生動的喜劇和群眾性游戲，體現了鮮明的民族特性和地方風格，是有著深刻教育意義的綜合性、群眾性藝術形式。因為有了麥西熱甫，色彩斑斕的民間藝術更加輝煌，從而培養出了德才兼備的傳承人。維吾爾麥西熱甫中的戲劇因素、各種游戲對現當代維吾爾戲劇藝術的形成起到了極大的推動作用。麥西熱甫活動中充滿了諺語、歌謠、比依提等，各種歌謠、喜劇、歌曲等通過地方性方言使得表演達到高潮。講唱比依提、當場應對等環節，妙語連珠。大量生動、含義深刻的語匯豐富了維吾爾文化的表現形式，給人一種審美享受。也正是因為麥西熱甫，維吾爾木卡姆藝術、民間歌曲和民間賽乃木才傳承到了今天。麥西熱甫是“民俗傳統教育的學校”。麥西熱甫活動本身匯集了維吾爾族古代民俗生活的特點，它是傳播、傳承和宣傳民眾優秀風俗習慣的重要活動。其中包含了禮俗文化、飲食文化、服飾文化、院落起居文化等內容，這些都是產生于民間，并且通過民眾才得以傳承到今天。維吾爾族麥西熱甫是有著悠久歷史的群眾性文化活動，是維吾爾族群眾生活、風俗習慣、心理思維匯聚一體的藝術化盛會，它豐富了維吾爾族廣大群眾的精神食糧，它在維護社會穩定、促進社會和諧方面發揮著重要的作用。

然而，麥西熱甫這種如此重要的傳統文化活動，卻在當下社會急速發展的形勢下受到了影響，社會作用的發揮減弱，是令人痛惜的事，應該認真反思，拿出應對措施。

二、保護文化的傳統，發揮傳統文化的功能

我國少數民族傳統文化是以中華文化為源頭的、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化，是指一個民族在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的一切文明成果。它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發展的人文精神的總和。民族文化是一個不以時代劃分的、動態發展的歷史范疇。與漢文化相比，少數民族有其獨特的區域性特點。少數民族多居住于偏遠地區，很多地方沒有通公路，交通只能靠牲畜和步行，人們過著幾乎與外界隔絕的生活，因此，其傳統文化也具有相對穩固的傳承空間。在這樣一種空間里，不同的民族形成了自己獨特的文化。中國各少數民族的文化是中華民族文化的重要組成部分，構成了中華文化的絢麗多彩和鮮明特色，形成了中華五千年文化中的一道獨特的風景線。民俗文化是民眾保持自我和群體意識的根本。我們傳承保護文化的目的在于保存其存在和價值，因此就應該由政府出資保護，同時由文化工作者采取更多保護措施的同時，努力讓這種傳統回到群眾中去，讓其在應有的生態環境中更好地發揮自己的作用。

民間文藝研究的專家學者們要向那些傳承人和維護著民間傳統文化的群眾學習，因地制宜研究制定保護方案，創造更好的傳統文化傳承氛圍，努力使這樣的傳統文化發揚廣大。

眾所周知，非物質文化基本都是通過口耳相傳，口傳心授的形式傳承到今天的。如果沒有非物質文化遺產的傳播者，就無法提及搶救的事宜。如果要進行保護，首先要對其持有者和傳播者進行保護。現在，在自治區范圍內所舉辦的麥西熱甫中起著主要作用的活動主持人民間歌手、舞者等各種角色，也就是傳統麥西熱甫中的民間藝人已相繼離開人世，人數越來越少。在麥西熱甫中起著重要作用的木卡姆齊、民間音樂藝人、比依提歌手、能說會道者減少。傳承這些文化的人員也不多，有的地方獨具特色的麥西熱甫形式也已經面臨失傳的危險。其次就是對活動本身的保護。我們應該進一步鼓勵群眾自發性地舉辦各種形式的麥西熱甫活動，并對舉辦這種活動的個人、家庭、群體進行獎勵和補助，進而還應該有意識地幫助組織并且引導群眾按照傳統的方式開展麥西熱甫活動，在保留麥西熱甫原有的內容形式的前提下，有意識地導入一些現代理念、價值觀念和活動成分，更多地吸引群眾的參與。只有這樣，我們才能使得這種文化傳統得到相應的保護，同時在現代化進程中不會失去參與者，不會失去適應現代社會的功用。如果失去了對如同麥西熱甫這樣優秀的文化遺產重要性的認識，最終會導致脫離了民間的道德學校、法律法規學校、藝術學校等精神樂園的一部分青年人開始被不良嗜好引誘，為低俗文化吸引，甚至被“三股勢力”所蠱惑，漸漸步入歧途。

當前，在國際社會大規模的“非物質文化遺產的搶救、保護、傳承的國際公約”的鼓舞和推動之下，在各級黨委政府的直接引導，廣大人民群眾的大力支持，文化工作者和民間藝術家的共同努力下，全區各地正在對維吾爾麥西熱甫進行深入的發掘、搶救、保護，通過各種傳媒手段，使之面向全國乃至全世界，重新煥發其不朽的生命力。

麥西熱甫是維吾爾人民群眾社會文化、舞蹈文化、服飾文化、禮儀道德文化、社會、村落觀念等傳統文化傳播和傳承的基礎性活動。對維吾爾麥西熱甫的保護、研究會對維吾爾社會的現代化轉型產生非常重要的意義。我們完全有理由相信，維吾爾族的麥西熱甫作為維吾爾文化光輝燦爛的窗口和見證，在黨和政府的關心支持和在社會各界的共同努力下，必將迎來更加繁榮的黃金時期。

（本文圖片由晏先、金煒提供）