唐宋時期成都東郊“瑞應禪院”源流考述

劉倩文

(成都市龍泉驛區 洛帶客家文化研究院， 四川 成都 610108)

·巴蜀文史·

唐宋時期成都東郊“瑞應禪院”源流考述

劉倩文

(成都市龍泉驛區 洛帶客家文化研究院， 四川 成都 610108)

隋唐時期，成都東郊的民間信仰比較松散。隋時信女“褚信相”因在當地散粥濟民的善舉被后世立祠祭祀，漸成為當地民間神祗，祭祀方式也由感恩報德轉向“靈異祥應”。唐中后期佛教信仰增入，法潤禪師、知玄法師兩位佛教高僧住持期間，把“圣母院”建成一座兼具佛教和民間信仰的寺院。北宋中后期造神運動社會背景下，地方官紳為掩飾自然災害、宣揚政績，不斷靈異化“圣母院”。最終“圣母院”在北宋真宗大中祥符二年(1009年)獲得“瑞應禪院”的賜額，反映了成都東郊民間信仰至此達到了頂峰。

成都東郊；民間信仰；佛教

一、宋代成都東郊“瑞應禪院”的源起

(一)地方信仰

洛帶地處成都東郊，屬于古蜀文化的核心區，而古蜀文化素有尚巫的傳統，故蜀地民間信仰似也頗受尚巫傳統的影響。洛帶燃燈寺最早起源是“信相祠”。據史料記載，“信相祠”的出現很可能就與蜀地尚巫風俗相關。宋人蘇惲《靈泉縣①圣母堂記》載：

謹按隋開皇中，褚氏名信相，自江都來，本唐安郡青城縣黑水溪人也。黃冠草帶，幼悟佛心，葛帔練群，夙參法要。先游方外，首下此山，端擇勝趾，芟薤芒枋，科樹栝柏，塵初地之位，刨安居之漸。偃息禪梵，韜秘聲味勤事大雄氏教，本為空寂師表，日遁月進，精一無怠。……適值歲歉田稼，民傷饑饉，則持龍頭小鐺散粥而飼之，救拯生聚，眾給千萬，活病充疲，咸告豐飫。……奉之者指其故地置祠塔以歸其靈，俗議習傳，號曰“米母院”。[4]106

(二)佛教因素的增入

隋唐時期四川地區的佛教主要受禪宗的影響，信女“褚信相”的信佛活動可能就是受禪宗影響。“圣母院”的發展和唐代佛教史上著名的唐武宗滅佛事件關聯極大。武宗滅佛導致佛教寺院在四川地區的衰微，后才有唐宣宗倡導興佛，時任成都府尹白敏中①在蜀地響應興佛。于是，“圣母院”遂成為四川興佛的首座寺院，并獲得極高的地位。如《靈泉縣圣母堂記》載：

時革宣皇大中九載，白丞相敏中按節右蜀，首謀興建。尋得法潤禪師主之。仍訪遺基，再葳能事……逮咸通中，悟達國師知玄由長安來，觀兩蜀名地，寓此僑隱，亦繼住持，因題為圣母院，其山亦從而名之。[1]106

清人巫一峰《信相寺圣母碑記》載：

至唐武皇時，有擯佛毀寺之條，而此寺與塔遂廢。迄節度使白公至蜀，聞其靈異，命法潤禪師訪其遺跡，所存者惟像，復建祠祀之。[1]735

另外，鞏固“米母院”在佛教寺院中的地位，則與知玄法師住持因緣密切。“知玄法師”事跡載于《宋高僧傳·唐彭州丹景山知玄傳》，知玄本眉州洪雅人，曾講學于成都大慈寺，聽眾前后萬余人，為蜀中名僧。后于京師游學，先受唐文宗召見，后與唐武宗辯神仙之術，得罪唐武宗被迫“歸巴岷舊山”。唐宣宗時再起，唐僖宗更是賜號“悟達國師”。知玄法師在唐宣宗時得到極大重視，當知玄法師入京“歸上國寶應寺”，受到唐宣宗的重視成為三教之首稱為“國師”。[5]129-133后唐僖宗違難西蜀，向歸蜀的知玄法師問道，曾賜其法號“悟達”，故稱之為“悟達國師”。唐懿宗咸通年間(860-872年)悟達國師(知玄法師)來蜀地僑隱，并繼任該寺住持。宋人追述道：“逮咸通中，悟達國師知玄由長安來，觀兩蜀名地，寓此僑隱，亦繼住持，因題為圣母院，其山亦從而名之。”[1]106其時，“米母院”更名為“圣母院”其山改稱“圣母山”。悟達法師任住持期間，“圣母院”在基層社會的影響必然進一步擴大。

(三)祈雨靈應——地方民間信仰的光大

余常考唐《隱逸傳》，然后知真人之事非有荒忽詭異之跡，而皆可究也……至其跡顯晦不常，然而人所共傳者，每每于夢中以藥石愈人疾。

(四)宋廷敕賜“瑞應禪院”

宋人筆下詳細記述了宋廷敕賜“瑞應禪院”的過程。如《靈泉縣圣母堂記》載：

二、“瑞應禪院”靈異與宋代官方認同

(一)北宋時期民間信仰發展

(二)“瑞應禪院”敕賜的過程

(三)“瑞應禪院”與基層社會治理的關系

三、結論

注釋：

①關于“瑞應禪院”的歷史作簡略梳理，宋時的“瑞應禪院”就是當前洛帶古鎮中著名的古寺——燃燈寺。其最初的源起是隋唐時期的“信相祠”，宋真宗大中祥符二年(1009年)敕賜為“瑞應禪院”，明清時易名為“燃燈寺”。明清后燃燈寺名沿襲至今。

②洛帶古代行政沿革，在唐貞觀十七年(643年)，分成都縣東偏置蜀縣，洛帶即為成都府蜀縣轄地；唐天寶元年(742年)改為靈池縣；北宋天圣四年(1026年)名靈泉縣；此文為北宋人所作，時為靈泉縣名。

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B947.71

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1004-342(2017)05-35-06

2017-02-12

劉倩文(1989-)，女，成都市龍泉區洛帶客家文化研究院職員。

(責任編輯劉曉紅)