試論德宏傣族的剪紙藝術(shù)

呂雋

摘要：德宏州“傣族剪紙”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，本文在對(duì)德宏州瑞麗市、芒市等傣族主要聚居區(qū)展開(kāi)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，嘗試探討德宏傣族的剪紙藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：德宏傣族；剪紙藝術(shù)；源流；手工藝特點(diǎn)；藝術(shù)表現(xiàn)形式。

德宏州傣族全民信仰南傳佛教，在充滿(mǎn)宗教氛圍的社會(huì)環(huán)境中，剪紙藝術(shù)擁有特殊的用途和精神價(jià)值，成為傣族民俗文化的重要載體，“德宏傣族剪紙，表現(xiàn)為人與宗教、自然生態(tài)交融的多元化的特征”。2006年德宏“傣族剪紙手工藝”被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、德宏傣族剪紙藝術(shù)的源流

德宏傣族剪紙藝術(shù)，主要流行于德宏州的芒市、瑞麗等地。具體起源年代已經(jīng)無(wú)法考證，但從民族調(diào)查資料來(lái)看，德宏傣族的剪紙藝術(shù)與宗教祭祀有密切的聯(lián)系，其發(fā)展的歷史與傣族的宗教文化史是并行的。

“傣族使用和制造紙張起源于元明時(shí)期，在紙的普及及使用前，用來(lái)剪刻圖案的材料主要是布匹。在傣族的“貝葉經(jīng)”及一些傣族古代流傳下來(lái)的敘事長(zhǎng)詩(shī)中，均提到用樹(shù)葉刻成圖案供奉佛祖的情形。”由此，可以看出在德宏傣族地區(qū)剪刻圖案的技藝流傳已久。

公元14世紀(jì)下半葉到15世紀(jì)后，隨著南傳上座部佛教的傳入，剪紙被大量應(yīng)用到南傳佛教宗教活動(dòng)中，在佛教文化的深刻影響下，這門(mén)技藝在傳統(tǒng)德宏傣族社會(huì)中逐漸成熟起來(lái)，“傣族剪紙大量應(yīng)用在宗教活動(dòng)場(chǎng)所、傣族奘寺中門(mén)、檐邊、墻面、柱旁、佛龕、幡、佛傘等處，其應(yīng)用范圍涉及到宗教祭祀、賧佛、喪葬、喜慶及居家裝飾方面”。

二、德宏傣族剪紙的手工藝特點(diǎn)

德宏傣族剪紙?jiān)谑止に嚿现饕小拌彙焙汀凹簟钡葍煞N主要技法。一般所使用的剪刀、刻刀等工具都是特制的，有“利、尖、仄、薄”的特點(diǎn)，通常可剪5～8層紙；各種鑿子和錘子，有“穩(wěn)、鉆、靈活”的特點(diǎn)，根據(jù)力度大小，一般可以10～50多層紙。

鑿：是針對(duì)構(gòu)圖復(fù)雜或需要花邊裝飾的作品，藝人們要先繪制樣稿用釘子固定于紙張上，垂直90°向下鑿刻，以避免上下層之間錯(cuò)位走樣。根據(jù)圖案，選用不同的刻刀、鑿子，遵循由里到外，從局部到整體的原則，鑿刻而成。此類(lèi)剪紙因其圖案繁瑣，多用于物品的花紋裝飾和宗教祭祀活動(dòng)中。

剪：“根據(jù)圖案的表現(xiàn)難易程度及藝人技藝熟練程度，而定是打樣稿，對(duì)于一些技藝精湛的民間老藝人，可以做到手隨心而剪。”剪紙藝人們將紙、剪刀放在小竹籮或筒帕中，休息時(shí)就可以創(chuàng)作剪紙作品。

三、德宏傣族剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）材料

在紙張還未出現(xiàn)之前可能用樹(shù)葉做材料，此外，還用布、絹、金銀箔、絲、和絹等。在紙張普及后一般用紙張來(lái)剪刻，這樣便于粘貼和在祭祀中焚燒。“隨著現(xiàn)代工藝的不斷改進(jìn)和現(xiàn)代工具的使用，還出現(xiàn)了將剪紙技藝應(yīng)用到金屬鐵皮、鋁皮中的表現(xiàn)形式，按照剪紙的圖案和形狀，借鑒淺浮雕的手法，經(jīng)過(guò)鏤刻、鍛打、焊接制成了佛前的寶燈、佛龕、佛傘、長(zhǎng)幡等貢品，是傣族剪刻工藝發(fā)展出來(lái)的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。”

（二）色彩運(yùn)用

“傣族剪紙?jiān)诘潞瓯镜卮鲎迳鐣?huì)中占據(jù)重要的一席之地，一年中的各種節(jié)慶，以及人的生老病死中，都被傣族民間剪紙藝人形象的融入到色彩繽紛的各色剪紙中。”在宗教活動(dòng)中一般多用金色或銀色，以突出佛祖的光輝燦爛；在喜慶中剪紙多用暖色調(diào)的金色、紅色、黃色、綠色等，意在表達(dá)吉祥與歡樂(lè)；在喪事中則多用冷色調(diào)的金、銀、藍(lán)、紫、白等顏色，意在寄托對(duì)死者的哀思。

（三）藝術(shù)表現(xiàn)形式

“德宏傣族剪紙構(gòu)圖巧妙，往往一個(gè)構(gòu)圖中包含多個(gè)景象，畫(huà)面之中禽、獸、蟲(chóng)、草都有著自己的故事內(nèi)容，但又組合串聯(lián)為一體，布局疏密有致，對(duì)稱(chēng)和諧，不但有連環(huán)畫(huà)的風(fēng)格，還有明顯的裝飾性質(zhì)，獨(dú)具地方民族特色”。剪紙作品線(xiàn)條均勻流暢，剛?cè)岵?jì)，連續(xù)穿插變化，構(gòu)圖豐滿(mǎn)，渾厚具象。一些作品還使用幾何圖形的表現(xiàn)手法，使得形象更加活靈活現(xiàn)，圖案勻稱(chēng)大方美觀(guān)。

1.對(duì)稱(chēng)型

也稱(chēng)“均齊式”。以一條線(xiàn)為中軸線(xiàn)，可分為完全對(duì)稱(chēng)和相對(duì)對(duì)稱(chēng)。這種對(duì)稱(chēng)的剪紙圖樣一般是將紙對(duì)折起來(lái)制作，可以是橫向或者縱向?qū)φ郏部梢允侵粚?duì)折一個(gè)方向，或者是角的折疊。通常圓形圖案就是把縱向和橫向的中軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的折起來(lái)剪，形成一個(gè)絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的圓形花的圖案，整個(gè)圖案形象完整、造型圓滿(mǎn)，形態(tài)自然。

2.適合型

適合型紋樣多為抽象的幾何圖案紋飾或者是花卉紋飾、珍禽異獸圖案等。其中比較有代表性的適合型圖案就是團(tuán)花圖案，是比較常見(jiàn)的有規(guī)律性的組合。團(tuán)花分為大團(tuán)花、小團(tuán)花，小團(tuán)花俗稱(chēng)“皮球花”，是一種呈放射狀或圓形的裝飾花紋。團(tuán)花紋的構(gòu)成不拘泥于固定的限制，有的有花邊有的不帶花邊。不帶花邊的方形團(tuán)花紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，莊重而大方，有一種莊嚴(yán)的感覺(jué)適合用于寺廟的裝飾。帶花邊的團(tuán)花，中心花紋與邊紋有適當(dāng)?shù)拈g距，并有線(xiàn)條粗細(xì)的區(qū)別，使得中心的主花紋更加突顯，從而達(dá)到層次分明、疏密有致的表現(xiàn)效果。

3.連續(xù)型

連續(xù)型的紋樣是使用一個(gè)或者幾個(gè)裝飾花紋做成連續(xù)紋樣，再將這一組紋樣按照一定規(guī)律排列構(gòu)成圖案樣式。有二方連續(xù)、三方連續(xù)、四方連續(xù)等多種構(gòu)圖方式。

二方圖案的形成基礎(chǔ)是單個(gè)的圖案，是將單個(gè)的圖案，以上下、左右的方向進(jìn)行反復(fù)排列制成長(zhǎng)條圖案。多以花卉和幾何紋飾為主，具有一種動(dòng)感的美。三方、四方圖案，是從二方連續(xù)的線(xiàn)性視覺(jué)效果發(fā)展到面的視覺(jué)效果，多用于佛寺屋檐、墻壁的金水、漏印的裝飾，四方連續(xù)多見(jiàn)于傣族的織錦上，在剪紙作品中并不多見(jiàn)。

4.復(fù)合型

復(fù)合型紋樣，一般是指將多個(gè)圖案組成一定的綜合紋樣，是一種綜合組織構(gòu)圖方法。“例如，將連續(xù)紋樣的寺廟建筑、適合紋樣的佛像與單獨(dú)紋樣的樹(shù)木、花草、珍禽異獸巧妙的組成一個(gè)復(fù)合式的圖案，運(yùn)用合理的構(gòu)圖布置，加以安排，創(chuàng)作出藝術(shù)性較強(qiáng)的畫(huà)面。”這類(lèi)作品一般整體布局疏密有致，構(gòu)圖力求圓滿(mǎn)，突顯主體，表現(xiàn)了多個(gè)重疊的空間，一般采用底紋對(duì)稱(chēng)的方法，讓整個(gè)畫(huà)面得以突顯，有時(shí)也使用各種花卉紋、樹(shù)木紋堆砌的圖案作為陪襯，突出主要的部分，構(gòu)成一幅完整的圖畫(huà)，使整個(gè)畫(huà)面既整齊而又不雜亂，同時(shí)，畫(huà)面活潑生動(dòng)，充滿(mǎn)了生活的情趣與美感。

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