從女性書寫到身體寫作

內(nèi)容摘要：法國女性主義批評(píng)代表作家埃萊娜·西蘇提出的“女性書寫”理論旨在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)范，顛覆男性話語霸權(quán)，提高女性主體意識(shí)，爭奪女性話語權(quán)。20世紀(jì)末，西方女性身體理論傳播到中國并應(yīng)用于國內(nèi)女性文學(xué)研究及創(chuàng)作中，在中國消費(fèi)主義語境下，“女性書寫”中的“身體”敘事功能逐漸異化，“身體寫作”的文本及研究引起社會(huì)廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：女性 女性書寫 身體寫作

近現(xiàn)代以來，女性逐漸浮出歷史地表，試圖沖破以男性為中心的意識(shí)形態(tài)規(guī)范，開始積極爭取主體性地位和話語權(quán)，日漸成為一支不容忽視的力量團(tuán)體。西方婦女解放運(yùn)動(dòng)是女性自覺發(fā)起的為爭取女性權(quán)力的政治斗爭，以英美和法國影響力最為突出。作為婦女解放運(yùn)動(dòng)的衍生物，女性主義文學(xué)批評(píng)是1960年代末歐美興起的新女性主義話語的一部分，不僅以文學(xué)文本和婦女文學(xué)為其研究對(duì)象，還強(qiáng)調(diào)寫作的政治性，重新審視西方文化傳統(tǒng)的實(shí)踐。i在發(fā)展過程中，女性主義文學(xué)批評(píng)一直致力于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)范，顛覆男性話語霸權(quán)，提高女性主體意識(shí)，爭奪女性話語權(quán)。

一.女性書寫

女性主義文學(xué)批評(píng)最具代表性的是英美學(xué)派和法國學(xué)派，二者有所差別，但在發(fā)展過程中兩者漸有融合傾向。ii“女性書寫”理論最早是由法國女性主義批評(píng)代表作家埃萊娜·西蘇提出，其在代表作品《美杜莎的笑聲》中明確說道：婦女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女。她呼吁女性必須通過她們的身體來寫作，創(chuàng)造無法攻破的語言來摧毀隔閡、等級(jí)、花言巧語和清規(guī)戒律。iii

婦女必須寫作，必須寫婦女。埃萊娜·西蘇所說的“婦女”是指在同傳統(tǒng)男人進(jìn)行不可避免的抗?fàn)幹械膵D女，是指必須被喚醒并恢復(fù)她們的歷史意義的世界性婦女。iv顯然，女性主義者認(rèn)為男女兩性存在著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，男權(quán)制社會(huì)潛在的價(jià)值觀念把男女二元對(duì)立，男優(yōu)女劣的等級(jí)觀念迫使女性成為“第二性”，女人在男權(quán)制社會(huì)中只是缺席和緘默的客體性存在。

女人作為男人的從屬和附庸，不僅在身體上被壓制和禁錮，在思想文化上同樣被束縛。在菲勒斯中心的文化系統(tǒng)里，女性總是被符號(hào)化，“天使”和“魔鬼”這兩類形象在男性作家文本中無所不在，這些形象和意義都是由男性所創(chuàng)造和界定的。在男權(quán)制社會(huì)中，女性存在的價(jià)值就是被男性所利用，不論是在文本中作為被表現(xiàn)的對(duì)象，還是在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)作取悅男人的性對(duì)象。女性在男性籠罩的陰暗下，一直處于失語的狀態(tài)，而寫作就是一種改變的可能。

寫作一直是男性的特權(quán)，在體現(xiàn)出父權(quán)特征的西方文化中，文本的作者便是一位父親，一位祖先，一個(gè)審美的父權(quán)家長，他的筆就和他的陰莖一樣，是一種體現(xiàn)出創(chuàng)造力的工具。v文學(xué)作品就是男性運(yùn)用陰莖之筆在處女之頁上進(jìn)行創(chuàng)作的產(chǎn)物，文本中的女性永遠(yuǎn)是男性思想的衍生物。女性膽敢握筆創(chuàng)作就是僭越了父權(quán)制所限定她的領(lǐng)域，是對(duì)男性最大的挑戰(zhàn)和侵犯，因?yàn)樵谀行缘挠^念里，最好的女人在智力上比最差的男人還要差。因此，女性一直被排斥寫作，一直到十九世紀(jì)一個(gè)女人還不受人鼓勵(lì)從事藝術(shù)，相反，她受諷刺、打擊、訓(xùn)誡、規(guī)勸。vi然而，女性有能力創(chuàng)造自己的形象，并將男性作家建構(gòu)出來的模式化女性形象解放出來。

女性進(jìn)行寫作這一跨越雷池的偉大舉動(dòng)必將摧毀男性設(shè)定的囚牢，但在女性沖出牢籠走向文學(xué)之前，首先要擺脫男性文本中女性形象模式的束縛，打亂男性的“象征符號(hào)”話語秩序，為自己創(chuàng)出一種嵌進(jìn)去的語言。vii因此，“她必須寫她自己，因?yàn)檫@是開創(chuàng)一種新的反叛的寫作”。viii

女性通過寫作返回自己的身體，解放這一直被封鎖壓制的身體領(lǐng)域，將女性的氣息布滿全世界。埃萊娜·西蘇在文中說道她不止一次驚嘆一位婦女向她描述一個(gè)完全屬于她自己的世界，這種“以對(duì)身體功能的系統(tǒng)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，以對(duì)她自己的色情質(zhì)熱烈而精確的質(zhì)問為基礎(chǔ)”ix的美學(xué)活動(dòng)絕妙至極。通過書寫自己的身體，女性釋放自己被壓抑的潛意識(shí)，迸發(fā)自己原本的力量。事實(shí)上，她通過身體將自己的想法物質(zhì)化了，她用自己的肉體表達(dá)自己的思想，x超越了男性規(guī)范的“象征符號(hào)”。從某種意義上來說，這種女性身體寫作顛覆了男性的話語霸權(quán)，重構(gòu)了女性主體性地位，為婦女贏得了說話的權(quán)力。

在埃萊娜·西蘇的“女性書寫”理論中，一個(gè)重要的前提是女性是被禁錮的客體，這種禁錮的力量來源于男權(quán)社會(huì)的壓迫，在“身體被壓制的同時(shí)，呼吸和言論也被壓制了”。因此，女性通過書寫自己的身體進(jìn)行反抗，女性的身體就是自我覺醒、掙脫束縛的力量源泉。“女性書寫”豐富了西方女性主義文學(xué)理論，它的發(fā)展和傳播鼓舞了女性創(chuàng)作的熱情并激勵(lì)他們敢于打破禁錮書寫自己，覺醒后的女性用手中的筆作為武器，用自己的身體粉碎男性話語的封鎖，將自己嵌入人類社會(huì)發(fā)展的歷史中。

二.身體寫作

1980年代以來，伍爾夫、米利特、西蘇等西方學(xué)術(shù)界經(jīng)典的女性身體理論作品相繼譯介到中國，逐漸引發(fā)中國文學(xué)身體研究的熱潮，由于中國女性與西方女性有著相似的被壓抑的生活現(xiàn)狀，西蘇等人的“女性書寫”理論被廣泛應(yīng)用到國內(nèi)的女性文學(xué)身體創(chuàng)作及研究中。這一階段，以陳染、林白等為代表，一些作家作品運(yùn)用女性視角來描寫女性本身，將女性獨(dú)有的身體經(jīng)驗(yàn)和對(duì)外界的感受訴諸筆端，文中的女性自審、自戀，一反男性中心意識(shí)形態(tài)，這類作品經(jīng)常被研究者用“私人化寫作”或“個(gè)人化寫作”來命名。“女性身體”沒有成為顯性的批評(píng)用語，及至1990年代后半期，以葛紅兵等人為代表的學(xué)者開始明確以“身體”視角為切入點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)批評(píng)。

新世紀(jì)伊始，以衛(wèi)慧、棉棉、木子美等為代表的一批“美女作家”作品充斥圖書市場，作品中存在大量女性身體描寫，這種“欲望化敘事”和“情色書寫”迎合了商業(yè)炒作的市場邏輯。在文化市場營銷策略和媒體的綜合作用下，“身體”引起了文論界的高度重視，一些文學(xué)批評(píng)家將“身體”與“女性”、“女性創(chuàng)作”等概念在一定程度上連接起來，“身體寫作”一時(shí)熱鬧非凡、爭議不斷。

在中國消費(fèi)主義語境下，“身體寫作”經(jīng)常被人稱之為“美女寫作”、“下半身寫作”等等，毫無疑問，這種稱呼飽含諷刺、否定的意味。的確，很多評(píng)論家、批評(píng)家對(duì)作品中的“欲望化”描寫，尤其是文中的“性”敘事大肆討伐。他們認(rèn)為，文學(xué)中的身體雖然具有生理屬性，但它同時(shí)還應(yīng)具有社會(huì)文化維度，而所謂的“身體寫作”過分強(qiáng)調(diào)了欲望化的肉體而忽視了其精神層面。“身體寫作”中將身體的內(nèi)涵窄化，把對(duì)身體的書寫局限在女性的“性”書寫。援引西方女性主義文學(xué)理論，身體寫作的合法性是對(duì)身體自身解放的訴求，而這種突出女性身體的書寫，看似在顛覆某種陳腐規(guī)則，結(jié)果卻滿足了男性的窺視欲望；看似尋求女性身體的解放，結(jié)果卻掉入了男性統(tǒng)治邏輯早已布下的色情陷阱。xi這些“美女作家”的生理性別雖然是女性，但是他們?cè)谛睦眢w驗(yàn)上卻是男性，她們借助了男性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來書寫女性的身體和心理體驗(yàn)，是一種迎合男權(quán)話語的行為，背離了“女性書寫”的反抗男權(quán)的目標(biāo)追求。

雖然一些評(píng)論家對(duì)“身體寫作”質(zhì)疑并提出批評(píng)，但也有學(xué)者對(duì)“身體寫作”持寬容態(tài)度并為其正名，他們認(rèn)為性愛一直都是文學(xué)最重要的主題，對(duì)性愛話題的描寫傾向也在一定程度上體現(xiàn)了女性文學(xué)的性別意識(shí)和性別自覺的發(fā)展。另外，文論層面的“身體寫作”不應(yīng)等同于媒體制造的“美女寫作”、“下半身寫作”等噱頭，雖然部分作品文學(xué)價(jià)值較低并遭遇道德危機(jī)，但真正稱得上“身體寫作”的主流作品，仍然保持著一定的先鋒意識(shí)和審美品格。xii還有一些評(píng)論家認(rèn)為，文學(xué)中的身體是一種文化符號(hào)，絕非單純的“肉體”，“身體”被當(dāng)作一種敘事來表述，被講述、聆聽及再講述，便成了“詞與記號(hào)的連續(xù)不斷的織物”，意味著語言的建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)。xiii更有學(xué)者對(duì)“身體寫作”理論進(jìn)行闡述，葛紅兵認(rèn)為“身體寫作意味著：寫作通過親近、疏離、分拆、瓦解等手段，不斷地對(duì)身體進(jìn)行再想象、再塑造、再規(guī)劃，它脫離和啟蒙敘事和革命敘事，通過寫作這種方式，不斷地切入到當(dāng)下的后現(xiàn)代處境中，成為動(dòng)蕩不定的現(xiàn)實(shí)性的一部分，或者我們應(yīng)該說，他通過再造自己的幻想而讓自己在后現(xiàn)代消費(fèi)政治中成為核心的景觀之一。”xiv這種批評(píng)理念拓展了“身體”的內(nèi)涵和外延，“身體寫作”不僅僅局限在女性主義文學(xué)視域的“身體寫作”，它擁有了更廣闊的闡釋空間。

不可否認(rèn)，在當(dāng)下的中國女性文學(xué)批評(píng)中，“身體”作為一種敘事手段的反抗男權(quán)文化的功用逐漸被消費(fèi)文化、大眾媒體所宣傳的“暴露隱私、迎合男性”所遮掩。然而，中國消費(fèi)主義境遇下的“身體寫作”不僅僅是一個(gè)純粹的理論問題，一個(gè)文學(xué)個(gè)案，更是一個(gè)公共話題，一個(gè)社會(huì)事件。因此，我們可以把“身體寫作”當(dāng)作一個(gè)契機(jī)，它把女性問題推向社會(huì)前臺(tái)，促進(jìn)女性主義理論得到進(jìn)一步深化討論，在一定程度上也有助于女性文化權(quán)力的獲得。

參考文獻(xiàn)

[1]張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版。

[2]徐艷蕊：《當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評(píng)二十年》，廣西師范大學(xué)出版社2008年版。

[3]陳定家選編：《身體寫作與文化癥候》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版。

[4][英]弗吉尼亞·伍爾夫著《一間自己的屋子》，王還譯，上海人民出版社2008年版。

[5][美]桑德拉·吉爾伯特、蘇珊·古芭：《閣樓上的瘋女人：女性作家與19世紀(jì)文學(xué)想象》，楊莉馨譯，上海人民出版社2015年版。

注 釋

i張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第1頁。

ii同上。

iii[法]埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第195頁。

iv[法]埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第188頁。

v[美]桑德拉·吉爾伯特、蘇珊·古芭：《閣樓上的瘋女人》，楊莉馨譯，上海人民出版社，第8頁。

vi[英]弗吉尼亞·伍爾夫：《一間自己的屋子》，王還譯，上海人民出版社，第76頁。

vii[法]埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第202頁。

viii同上，第193頁。

ix同上，第189頁。

x同上，第195頁。

xi朱國華《關(guān)于身體的詰問》載于《文藝爭鳴》2004年第5期。

xii陳定家選編《身體寫作與文化癥候》中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第5頁。

xiii陳定家選編《身體寫作與文化癥候》中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第13頁。

xiv葛紅兵《身體寫作：啟蒙敘事、革命敘事后身體的處境》載于《當(dāng)代文壇》2005年第3期。

（作者介紹：權(quán)珣珣，溫州大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）