從《岡仁波齊》看民族文化影像傳播中的敘述視角和身份問(wèn)題

何雷 胡薈

【摘要】：西藏是一個(gè)集宗教、文化和社會(huì)等因素一體的神秘地域面貌。建國(guó)后，漢族導(dǎo)演對(duì)涉藏題材的影片作來(lái)大量的嘗試和探索，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，導(dǎo)演則是革命的代言人，他們來(lái)自政府機(jī)構(gòu)、電視臺(tái)和大學(xué)，他們甚至參與到戰(zhàn)場(chǎng)，拍攝涉藏影片是對(duì)前線和解放區(qū)的相關(guān)報(bào)道和記錄，影片內(nèi)容反應(yīng)抗戰(zhàn)時(shí)期民族團(tuán)結(jié)一致共同抵制外國(guó)侵略者。改革開放時(shí)期，脫離聊官方的話語(yǔ)痕跡，出現(xiàn)了獨(dú)立導(dǎo)演，他們以非本民族的角色紀(jì)錄藏民的生活和壞境，揭開藏區(qū)神秘的面紗。但是，有些影片卻帶有他們自己的主觀色彩，過(guò)于獵奇和展現(xiàn)宗教的神秘性，脫離了西藏本來(lái)的面貌。藏族導(dǎo)演，萬(wàn)馬才旦深感現(xiàn)代文化對(duì)于本民族的影響，成為本民族的一個(gè)守護(hù)者和傳播者，向觀眾呈現(xiàn)一個(gè)不斷融合的新型西藏。而最近上映的影片《岡仁波齊》，在院線獲得了不俗的票房和口碑。而張揚(yáng)是一個(gè)非宗教信仰和非從小受藏文化熏陶的漢族導(dǎo)演，與藏族導(dǎo)演萬(wàn)馬才旦相比較，讓這次藏民集體宗教朝圣更多的帶有非本民族和個(gè)人色彩。

影片《岡仁波齊》人物身份的選擇

“少數(shù)民族影片的敘述者并不是少數(shù)民族的自我表達(dá)，而是漢族導(dǎo)演對(duì)少數(shù)民族的再構(gòu)建，即少數(shù)民族成為漢民族的想象物”[ 尹鴻凌燕新中影史（長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，]。導(dǎo)演張揚(yáng)更多是站在祖國(guó)、整個(gè)民族之下，對(duì)少數(shù)民族及他們的生活進(jìn)行一種自己的表述。作為一個(gè)外來(lái)的身份，他無(wú)法真正的融入藏民的生活，短期的進(jìn)入藏族村寨拍攝藏民的生活，盡管是通過(guò)客觀記錄，但是影片故事的起點(diǎn)是導(dǎo)演策劃的，導(dǎo)演將攝影這種被視為現(xiàn)代文明的東西帶進(jìn)了藏區(qū)已經(jīng)朝圣路上，他在此時(shí)搬演的確實(shí)藏族傳統(tǒng)宗教文化的入侵者。

在影片中，朝圣的11人來(lái)自同一個(gè)村，他們擁有不同的社會(huì)身份，有不同的朝圣目的。這支隊(duì)伍的構(gòu)成，從年齡、身份等綜合來(lái)看，是社會(huì)的縮影——多元又很實(shí)際。里面的老人與小孩是一種傳承，9歲的小姑娘和已經(jīng)誕生的小男孩，就是信仰的未來(lái)、信仰的希望。首先故事因還愿于長(zhǎng)輩而開始，尊敬長(zhǎng)輩是我們民族的傳統(tǒng)美德，故事因此烙下深深的民族烙印和導(dǎo)演思想。楊培老人和即將產(chǎn)子的孕婦，則是代表了藏族生死輪回觀，一生一死。屠夫江措家里一貧如洗，江措平時(shí)會(huì)幫別人殺牛換些酒買醉，由于藏族人不殺生，所以在他那自卑的內(nèi)心里又添加了一抹罪惡，最后為了贖罪，又加入了朝圣行列。他們各有個(gè)的目的。佛教里說(shuō)，因果通三世。今生的修善作惡，未必即生受報(bào)；今生的禍福苦樂(lè)，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世業(yè)力的果報(bào)，今生的所作所為多半尚待到后世感報(bào)。仁青晉美一家的現(xiàn)報(bào)、以屠夫江措旺堆為代表的生報(bào)和以尼瑪扎推為代表的后報(bào)。導(dǎo)演將選擇這些人物身份將體現(xiàn)宗教思想。

導(dǎo)演對(duì)藏族傳統(tǒng)宗教朝圣的闡釋

貫穿始終的宗教輪回觀

藏族是一個(gè)全民信教的民族，他們有其自己的宗教信仰，正因?yàn)橛幸环N信仰的東西存在，多以才有影片的開始，故事起源于一個(gè)宗教習(xí)俗，對(duì)于宗教信徒來(lái)說(shuō)，他們一生的夢(mèng)想就是能夠完成一次轉(zhuǎn)山，恰好藏歷馬年，轉(zhuǎn)山一次比平常年份多累積12倍功德。涉藏影片或多或少都有宗教的元素，因?yàn)樵诓厝诵闹校诮陶紦?jù)著舉足輕重的地位，藏族導(dǎo)演萬(wàn)馬才旦處女組《靜靜的瑪尼石》講述的是現(xiàn)代文化對(duì)宗教文化中的僧人的影響，田壯壯《盜馬賊》，《紅河谷》，這些影片從宗教中探尋人性，而《岡仁波齊》作為一個(gè)宗教題材的電影，漢族導(dǎo)演張揚(yáng)并沒有過(guò)多的用鏡頭來(lái)表現(xiàn)宗教，沒有刻畫表達(dá)信仰沖突的問(wèn)題，只是以一個(gè)旁觀者的身份客觀的記錄這一儀式。

他們不畏艱險(xiǎn)、匍匐前進(jìn)，沒有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)不可思議甚至愚蠢的行為，朝圣途中，次仁曲珍誕下孩子、仁青晉美腿受傷、遇車禍、楊培老人去世。沒有劇本，真實(shí)記錄了朝圣路上的多發(fā)生的事情。只有楊培老人的死是導(dǎo)演自己加上去的，觀眾不會(huì)想到老人會(huì)在岡仁波齊山下從睡夢(mèng)中死去，這樣的情節(jié)設(shè)置無(wú)意中指射著藏傳佛教中所說(shuō)的“無(wú)?！?，世間萬(wàn)物皆無(wú)常，看出導(dǎo)演對(duì)藏族文化生死輪回的認(rèn)知，生命與死亡在藏族人看來(lái)本就是一個(gè)整體，只是一個(gè)周而復(fù)始的輪回。不同于漢族人對(duì)于死亡的恐懼，沒有更多的悲傷，次仁曲珍誕下孩子，似乎暗指了生命的六道輪回，生和死不過(guò)是一種狀態(tài)，而每一個(gè)人都活在這般無(wú)常之中。以生來(lái)詮釋死，以死來(lái)關(guān)照生，張揚(yáng)將藏民族文化理論詮釋在銀幕上。

神山圣湖影像的表達(dá)

在藏族人心目中，萬(wàn)物都有神靈，山有神、河有神、湖泊有神、大樹有神、動(dòng)物有神。在群山連綿橫亙之地，每一雪峰都有神山矗立，凈潔寂靜，鳥獸眾多，草木豐盛。所以神圣的青藏高原早已成為藏文化無(wú)法抹去的重要組成部分。在影片中，導(dǎo)演并沒有停留與藏區(qū)風(fēng)景的展示，更多的是將本民族的文化置于其中，放棄了流于表面景觀的展示。沒有側(cè)重哪一點(diǎn)，而是將藏族自然景觀、人文景觀和人物個(gè)體融為一體，藍(lán)天白云下，高聳的雪山，五顏六色的經(jīng)幡，匍匐前進(jìn)的朝圣者。紅、黃、藍(lán)色三色的經(jīng)幡，在藏族文化中占有非常重要的地位，分別象征天空、祥云、火焰、江河和大地。

雖然影片中一直提及岡仁波齊，甚至連片名也取其名。神山岡仁波齊是一種精神所指，也是一種“救助者”的身份出現(xiàn)在影片中。呈現(xiàn)出西藏的地獄風(fēng)景之后，也突出了它成為迷失在現(xiàn)代社會(huì)的人們，精神和心靈慰藉的神奇地域，鏡像中的這種地域想象將唯美的西藏推向人們幻想和尋找自己的最終目的地。在影片結(jié)尾處，神山——岡仁波齊位于畫面的占主體位置，而朝圣者連成一排顯得很渺小，但是通過(guò)朝圣者一步一步接近它的時(shí)候，顯示出了在惡劣的自然環(huán)境下，人才是真正的主宰者，寓意一種生活的希望。

現(xiàn)代文化下的藏族傳統(tǒng)文化

這部以紀(jì)錄片的方法拍攝的電影沒有劇本，是通過(guò)不斷的捕捉生活中的細(xì)節(jié)，逐漸搭建電影的故事情節(jié)，沒有對(duì)西藏本身進(jìn)行“獵奇”和“異化”將朝圣者的朝圣作為她們生活中的一個(gè)部分，整體呈現(xiàn)一種生活化的特質(zhì)，在他的鏡頭下，朝圣只是一次一次簡(jiǎn)單的遠(yuǎn)行，攝影機(jī)來(lái)回在朝圣者的日常和朝圣途中所遇到的事情穿梭，遇到來(lái)自四川的朝圣者、遇到正在蓋房子的藏族家庭、遇到熱情的藏族老人。將藏民的虔誠(chéng)和信仰真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)，這表現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)藏族傳統(tǒng)民族文化的守護(hù)。導(dǎo)演記錄了生活在一個(gè)村寨的普通藏族村民，從影像中我們可以看見他們的日常生活已經(jīng)深深的烙下現(xiàn)代化的印記，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)的雪域高原和藏族人民生活帶來(lái)了深刻的影響。藏族新年之后，他們踏上朝圣之路，將時(shí)間設(shè)定為藏歷新年，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)回歸和尊重。在影片很多場(chǎng)景中都體現(xiàn)了現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)民族文化的碰撞，但是導(dǎo)演在這里將是一個(gè)文化的審思者。

朝圣的路上，高速行駛的轎車將朝圣的拖拉機(jī)撞壞，遺棄在路旁。這里象征著以汽車為代表的現(xiàn)代文明對(duì)古老傳統(tǒng)的一次撞擊，最后他們用自己的身體來(lái)拉拖拉機(jī)，以自己的方式繼續(xù)前行。他們使用著新式手機(jī)在朝圣路上和家人取得聯(lián)系，孕婦次仁曲珍即將臨盆，被緊急送到醫(yī)院就診，順利產(chǎn)下孩子。呼嘯而過(guò)的大貨車和路邊磕頭的人融為一個(gè)畫面，大卡車在主道，長(zhǎng)跪的人在路邊。影像中的醫(yī)院、交通、手機(jī)、都市發(fā)廊等現(xiàn)代日常生活中司空見慣的事物，與民族、宗教和文化等傳統(tǒng)的因素融匯，出現(xiàn)在世界屋脊的青藏高原上時(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)下的西藏正在發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，雪域高原的藏民們?cè)诶^承傳統(tǒng)生活理念的同時(shí)也積極擁抱現(xiàn)代化的生活方式。作為一個(gè)不同于其他漢族導(dǎo)演的張揚(yáng)來(lái)，影片中有了他自己的思考，如何將藏族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化呈現(xiàn)在影片中。他既沒有過(guò)分的渲染神秘的宗教文化，也沒有完全的站在國(guó)家、整個(gè)民族大背景下來(lái)呈現(xiàn)。他認(rèn)為人性的回歸和信仰的存在已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了宗教的范疇。