淺談“山水畫”與“山水城市”

王勇

【摘要】：現代工業文明的崛起，在西方設計體系全球范圍的影響下，邏輯化數理體系嚴重充斥著東方的文明體系，東方丟棄了本土營造的思維方式，設計走向一個科技量化的生產過程，忽略了精神價值和東方哲學體系追求，中國將以什么姿態去傳承自己的文化？中國的設計怎樣的思維方式傳承自己的精神？本文試圖層剖析中國傳統文化的邏輯體系，以最具中國特色的山水畫開始，希望找到支撐東方設計體系的思維模式，從而去表達中國的“山水城市”，找出一個屬于東方的設計思維作為城市環境的出發點。

【關鍵詞】：混沌；山水畫；人文哲學

一、古代山水畫與”山水城市”的理念關系

西方的海洋文化注定西方的民族是動蕩的、高效的；而東方的大陸農耕文明影響人對自然地態度，反觀，自然與人的共處方式也使東西方對世界的認知方式不同，主要的認知途徑是“科學的認知途徑”和“藝術的認知途徑”。東西方兩種認知途徑不是對立的，而是各有側重點。二十世紀八九十年代，亞洲經濟的高速發展造就了新型的城市模式，現代科學的發展擴張，為設計者提供了理論模型與研究手段，很快充斥了東方的文明，新生代年輕設計師馬巖松更是高舉“山水城市”的旗幟，做出了一系列的設計實踐。本文斷章取義，試從”山水“入手，奢望找到一個中國城市化設計的認知方向，山水畫與西方的風景畫完全是兩種不同不同認知方式驅使下的產物，有著不同的思維方式和認知方式，西方的科學城市景觀發展沿著西方風景畫的科學認知方式一脈相承，但是中國山水畫在人與自然上的有藝術精神所棲居形態又將何去何從？以本文將立足于本土文化的探究，以藝術的認知途徑，以中國的山水畫媒介為參照，以古代的“山水”概念詮釋中國城市規劃景觀營造，探究具有名族特色的棲居理念和居住觀念。

二、現“山水城市”概念的提出與實踐

“山水城市”由錢學森著《錢學森輪山水城市》提出該理念，在寫給吳良鏞的信：“我近年來一直在想一個問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國山水畫容在一起，創“山水城市”的概念？[1]，在設計的實踐上，馬巖松承接錢學森的理念，提出他所理解的山水城市，馬巖松說：“山水，在很多人看來，是一種傳統文化。但我不這樣看，我想有一些東西根本就沒成為過去，而且仍讓連接著未來。”他所理解的城市山水是一種情感，東方人對世界的理解和自我的認知，大都建立在這種人與自然特殊的情感之上。雖然他在《山水城市》中寫道：““山水”是中國古人把自然中感悟到的高遠精神與日常世界結合在一起的理想境界。山水城市不是簡單的“生態城市”或者“田園城市”，也并非只是把城市里的建筑直接建成山的樣子，它代表的是東方哲學中，人們寄托在自然中的情懷和對自身精神世界的追求”。[2]依我之見，馬巖松的設計實踐這只是一次烏托邦式的探索，不能否定全部的意義，但是跟真正意義上的“山水城市”是有距離的就其朝陽公園的設計作品來講，我覺得與其叫“山水城市”不如叫“城市山水”。“山水城市”的前提是“山水”。當然在這里所說的山水不單指的是一種生態的概念，不像柯布耶的“光明城市”那樣追求絕對綠化率，也并非坐擁山水資源的條件才能建造山水城市，但是馬巖松的所謂的“山水城市”的實踐依舊沒有擺脫鋼筋混泥土的龐大建筑綜合體的建筑，線性語言的造型設計依然給施工加上了一個沉重的負擔，建筑耗能似乎沒有較好的節能解決，所以命題就是“山水”在先還是“城市”在先？山水是先于城市出現，而現在的環境下，山水早已經被城市破壞，在我看來這如同很多的景觀建筑一樣，只是把景觀引入到建筑，從來沒有把建筑融入景觀，在馬巖松的建筑上也能看到垂直綠化在建筑上的融入，但是設計案例在意境與形式的語言上還是可圈可點的，所以如何營造”城市山水”依舊是一個值得深究的命題。

三、基于“山水畫”，山水概念的認知表達

當代城市的迅猛崛起，冰冷沒有溫度的得建筑以及城市規劃使人們對世界的認知變得扭曲，但與此同時，也激發出人們對回歸山水的渴望；那么什么是屬于我們東方的認知？在認知上，古代山水畫對建造的認知不是停留在空間上，而是從時間的維度上展開的，這就是中國人是“時空”的解讀，時空是時間跟空間，當代則是割開來看的，時間為事物動態變化的過程，間則是間隔，是人為的界定隔開；空則可以說是無，空對于現代空間設計是一個非常重要的理論，西方包豪斯設計談空間，在中國老子曰“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用”，這一點跟西方的包豪斯現代的設計原理是非常相似的。所以一個空加上物質上的間的界定了，就成了一個可以用的東西了。

從山水畫意境的解讀，最高的境界則是混沌的狀態，混沌在傳統代美學中是一個比較好的詞，所謂的氣韻生動指的就是這樣的一個狀態，我所理解的氣韻生動是一個千絲萬縷的聯系，是不可切割的狀態，在現代的理論體系下都是以邏輯為前提，無論生活還是設計變成一個次序化的帶有目的性的作案活動，但是我們忘記了除了這個以外，我們有靈感的一部分，有潛意識的一部分有混沌的頓悟狀態，所以我所理解混沌則表明時空在一起的狀態，如在山水畫中，山的節點，建筑的位置，建筑半開放的狀態，建筑與山水的呼應都是一氣貫通的，即人與自然，建筑與自然，人與人都是有著內在關系的，不像西方的風景畫，風景人物建筑都有不同程度的割裂，是理性的有次序認知方式，而中國的山水精神則強調的是一個整體，因為所有的事都是有聯系的，混沌的狀態。

“山水”意境是東方人文態度，基于東方人認知方式的原因，表現的方式是“悶騷”的。悶騷一詞說的有兩個層面，第一個是“悶”，悶的意思事控制，不直接，不高調，在設計中則是人與人，人與物，人與自然的一個控制關系；“騷”則是談到人的情感方面，是人的性格的東西，那么“悶騷”一詞則形容了一個兩者之間的存在態度與關系，悶騷一詞可以從空間中可以演繹出一種人文狀態出來，中式的生存現狀經常體現這么一個空間關系，例如安徽宏村民居，“一人雨巷”、“天井”以至于后來文人騷客稱天井為“切了一片藍天”這個過程就是有一個生態到形態到情態的轉化過程，以至于到后來的“藏風聚氣”說，這是一個有空間到人的性格的影響，含蓄悶騷的表達是中國人特質感的一部分。“悶騷”作為中國人內在的一種文化特質，它是具有向心性的，在里面生長的狀態，將這種特質放在文化里邊看，跟儒道釋也是有一定的關系，儒家講的是一種社會關系，一種規則，規則則是一種限定；道家談的是人與自然的關系，他講的可能是逃逸，逃逸出自己的一片天地，也可能說是一種悶騷；佛講的是一個內在的東西，即向內，內在的狀態。所以有這么幾個會形成一個空間里的狀態，即悶的狀態，相反，這種狀態則又影響著中國式的思維造物，表達方式，建造手段。現代的很多設計則是有這么一點的文人騷客的情懷，我認為馮紀忠的方塔園設計就是一個現代人文建筑的典型代表，對建筑的表達是不施力的，但是在建筑語言材料上都將文人風骨寫入其中，陋室軒的設計好像是山水畫中的哪一個茅草房子，跨過時間的維度，以文人的表達方式，在特定的時空條件下呈現給我們傳統認知下的杰作。

參考文獻：

[1] 鮑世行.錢學森與山水城市[M].《城市發展研究》.2010：8

[2]馬巖松.山水城市[M].廣西：廣西師范大學出版社.2014：10