家書的文化意義與審美價值

劉向紅　許燕

【摘要】本文從字源學講述了“家”“書”的內涵：“家”是人類社會構成的基本單元，是社會有序運行的前提和基本條件。“家”字，是講家書的文化意義和功能；“書”字，是講家書的審美意義或文學價值。家書是家人溝通，實現家和的重要方式和途徑，家庭關系處理好了才能處理好社會關系。“興、觀、群、怨”是家書的社會和文化功能，“真、簡、柔”就是詩性的家書審美意義和文學價值所在。

【關鍵詞】家書 字源學 尺牘書疏 真簡柔 興觀群怨 傳統文化 審美意義 文學價值

【中圖分類號】G12 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）36-0250-02

家書是什么？其意義何在？第一個字是“家”，第二個字是“書”。“家”字，是講家書的文化意義和功能；“書”字，是講家書的審美意義或文學價值。

一、“家”的文化內涵

基本說來，“家”是人類社會構成的基本單元，是社會有序運行的前提和基本條件。“家”字由兩部分構成：“宀”和“豕”，顯然就是在同一個屋檐下，擁有共同財產和共同生活的所在。家庭關系是社會關系最基礎的一個環節，因此家庭關系的處理是處理好社會關系、實現社會和諧的基礎。

蘇叔陽先生講到《詩經》“關關雎鳩”[3]，實際講的是人倫關系中的核心關系即夫婦關系的處理問題。夫婦一倫是五倫的中心。以此為中心把五倫一分為二，其右邊，即父子和兄弟是血緣的，其左邊，即君臣和朋友是社會的。中間夫婦則既是血緣的又是社會的。而父子關系衍生就是君臣關系，兄弟關系衍生就是朋友關系。因此夫婦一倫是五倫中最重要的一倫。我們先圣先賢因此勾勒出了人類社會的發展史：“有天地然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，然后有禮儀之所措”[1]。《禮記》講夫婦關系怎么處理？像關雎那樣一唱一和，夫唱婦隨。要而言之，不懂五常、五倫就不懂人，就不懂人是什么，就不懂人的生命應該怎么開展。于是難逃一個社會結果：物化，要么動物化，要么器物化。所謂動物化，就是社會達爾文主義，就是把動物界的弱肉強食的生存原理應用推廣到了人類社會。于是人際間你爭我搶、你死我活、扭打撕咬。總之貫穿一個字，就是爭：競爭、斗爭、戰爭。所謂器物化，就是機械化、工具化、模式化，說到底就是科學化。要知道任何東西、任何文化產品都不是完美無缺，都不可能至高無上，都有功能的局限，科學自不例外，同樣有局限性。要知道人類言行的前提只有一個，就是生命本體的關照，就是首先要明白人是什么。我們先圣先賢有非常到位的認識。孟子告訴我們，人是身和心靈的共同體。科學呢，只是指向人的身體，指向人的物質生活，而無關乎人的心靈和情感。所以愛因斯坦說科學只能服務，不能領導。康德說科學不能使人性走向完善。我們不能用科學來處理天人、人倫和身心三大關系，處理家庭關系。今天科學發展了，物質文明發達了，物質生活舒適了，但人情淡漠了，一切都作科學觀，真切切，生硬硬，冷冰冰。這是人類的悲哀，時代的悲哀，民族的悲哀。

如果人們搞清楚了這些基本的道理，就會明白作為一種文化產品的家書的意義和功能，就會明白家書所體現的是什么，凸顯的是什么，折射的是什么。家書不僅僅是一封書信，是家人之間情感溝通的必要工具或方式，而且是一個維系家庭，以至社會運行的一個基本的交接點，切不可小視。家書固然是家人所為，但家書所涵所示并不僅僅是家事家常，而關乎社會，關乎國是。因為如剛才所講，人類三大行為中最主要和重要的是人與人之間關系的處理，而人與人之間關系最基本的是家人關系。人生在世必須首先做一個好的家人，才能最后做一個好的社會人。家人關系最基本的就是二人（仁）關系，即子女和父母的關系。與父母關系怎么處理？毋庸置疑是做孝子。人生在世必須首先做一個孝子，才能最后做一個君子，沒有孝子也就沒有君子。這就是中國文化，就是一種從人生命本體關照出發，落實到人生命本體關照的一種文化。基督教文化基本是神學，佛教文化基本是鬼學，科學文化基本是天學，中國文化基本是人學，其特點相當突出，價值也非常明顯。人生在世，不能獨立為生，不能離群索居，一定生活在二人關系里，生活在群體里，生活在社會里，這是非常簡明的道理。

二、“書”的內涵

“書”字怎么寫，兩部分構成：“聿”和“曰”。“聿”就是筆。所以“書”的本義是執筆曰，就是用筆說話，簡單說就是筆談。那為什么要筆談、要用筆說話？因為離開了家，不能晤談、面談。于是“書”這種行為就發生了，家書這種文化產品就產生了。魏晉南北朝時有句話叫“尺牘書疏，千里面目”（《顏氏家訓》）。人們可以通過書信看到千里之外的家人、朋友等的樣貌。還有我們都熟悉的杜甫的那句詩：“烽火連三月，家書抵萬金。”可見書信價值之特出，之不可或缺。

家書是家人溝通，實現家和的重要方式和途徑。家庭關系處理好了才能處理好社會關系。而社會關系處理離不開外在的自然環境（天人關系），更離不開內在的個體生命依據（身心關系）。所以先哲告訴我們：“上至天子，下至布衣，一是以修身為本。”修身是每個人的畢生功課。因此馮友蘭說“仁是人之為人的最高標準”。

“書者，舒也，條暢以任氣，優柔以懌懷”[6]，這是《文心雕龍》給書信下的一個定義。這里一個共同的關鍵詞是“柔”，或溫柔，或優柔。沒有錯，但我們認為還不止于此，讓我們展開一點來說。

1.“詩”的內涵

詩是“志之所之”。也就是說詩是人生命意志、情感因素的著落之處、流露之所，是人內在情感真實的表達，或者說是表達人生命意志、情感因素的最適中的語言方式。古人說：“情動于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆知不足而詠歌之。”情感在心里發動起來了，就要表現。最基本的表現方法無疑是言，是說話。但往往言不達意，言不盡意。為什么？因為言稍失于理性。要彌補感性的不足，于是就咿呀哈呀嗟嘆之，但嗟嘆又過于感性，無法準確表達思想。于是人們就要尋找一種最合適的語言方式，于是詩就產生了。詩之所以合適，是因為它有三大優良特性：語音之和諧；語義之形象；語詞之簡要。endprint

2.“詩”何以成“經”

其一，“無邪”，真情實感，不虛枉。“五四”時期，學術界的疑古派大張旗鼓，歷史典籍無所不疑。而只有《詩經》卻沒有懷疑的。為什么？原因就是詩人只是在表現自己的真實情感，在寫自己對生活，對一些人物、對一些景色的認識或感受，而不是像史官那樣寫歷史，不是像官吏那樣做記錄、寫文件。

其二，“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”[4]。詩有特殊的社會和文化功能：振奮情感，激揚熱情；觀民風，移風易俗；有效或更易于人際的交流溝通；益于或可以適中地表達人的不滿情緒。詩何以成經？《禮記·經解》進一步給出答案：“溫柔敦厚，詩教也。”[5]溫柔敦厚是我們中華民族，黃河流域的農業民族的整體國民性格特點。《詩經》在培育這種優良國民性格方面發揮出了為其他經典所不可替代的獨特作用。

愛只是人的天性，是人和動物共有的本能，是感性的，是無師自通的，并不是成熟的、有教養的、高尚的行為，用愛是不可能處理好三大關系，實現人類的理想狀態的。而只有由愛提升到敬，做到忠恕才能最終實現天人和諧、社會和諧、自我和諧。而所謂詩性修養是什么？無非是“詩六義”之賦、比、興，進而論之，無非是真、簡、柔。這些就是詩經的審美意義和文學價值所在。

三、家書的文化意義和審美價值

1.真

家書最可貴之處就在這里。俗話說得好，是真佛只說家常。家書就如拉家常，說真話，說貼心話。不必造作，無須夸張，無所掩飾，用不著說套話、說大話，用不著玩名詞、玩概念，直抒衷腸，徑直而發，樸素無華，性情所致，信手為之。是真情實感的自然流露，誠懇可信；是內在志向的如實寫照，親切感人。因此家書有著一種天然的藝術性。當然或有例外，比如兒女報喜不報憂；比如父母總說“均好勿念”等等，但這些不過是“善意的謊言”。有人會說到情書是那樣的花哨，口吐蓮花，筆下層云。但情書畢竟不是家書，因為尚未成家。

2.簡

書信用不著復雜。和家人說話不必彎彎繞，費周折，有一說一，有二說二，適中而止，筆談尤其如是。這里有必要多說一句，文白本來有矛盾。文，書面語言求其簡；白，口頭語言則不厭其繁，更何況自古“洛陽紙貴”。然而五四以來竟一味推行白話文，于是哼呀哈呀都進了書里。于是“著作等身“了，卻造成大量的自然資源浪費、大量的時間浪費，甚至體力浪費。可嘆！

簡是藝術的高境界。切中肯綮、直擊要害、化繁為簡、以簡馭繁是中國藝術家表現生命、表現生活、表現世界的高妙手段。減跡象以增內涵，以盡量簡單的形式表現盡量豐富的內容，是中國藝術的基本特色和最大價值。詩書畫皆然。《周易》之易是三易：簡易、變易、不易，而以簡為第一易，其意義非凡。《周易》之所以被視為群經之首，就是因為它是探討“幽明之故，性命之理”，生命由來的。簡是生命的內核，是生命最精粹、最內在、最后的構成。我們把汗毛刮掉，把肉皮去掉，把肉、骨頭和血液去掉，剩下的就是最干凈、最簡單的所謂基因，這已經由科學所證實。書信的基本特點恰恰是簡，是平白，是樸素。由絢爛歸于平淡是大境界，是高追求。平淡出真味，樸素見精神。書信的藝術價值、審美意義就在這里體現得非常突出。

3.柔

道家說，柔能生剛，柔能克剛，這是有絕對性意義的。我常說大老爺們再五大三粗、剛猛無比，也是你媽媽生的。這就是柔能生剛；水性柔，但刀劈不斷，炮打不穿。這就是柔能克剛。因此柔性的力量才是最有力量的力量。中華文明是柔性文明，是“知其雄守其雌”[2]的文明，是“自勝”而不是“勝人”（老子：“勝人者有力，自勝者強”）的文明，是“下流”（老子：“大國者下流”）而不是逞強爭勝、張皇使大的文明。于是乎，才有了五千年綿綿不絕的歷史進程。然而“五·四”新文化運動以來，藝術界、文化界卻是一邊倒的“剛性需求”。改革開放以來才漸漸有所變化，有所回歸，才有了異樣的聲音。

柔即溫和，溫和的力量才是最感動人的力量，是從內部發出來的感動人的力量，是教養的力量。家書一般就像與家人談話，輕聲細語，娓娓道來。用不著疾言厲色，不必喊口號，用大詞、洋話嚇人。正像《文心雕龍》說的“散郁陶，托風采”“文明從容”。

總之，“家”和“書”兩個字：一個是說形而上的文化意義，一個是說具體的文學審美價值。要研究家書，應首先從字，由字源學入手。其實研究其它一些文化產品也一樣。唐韓愈先生說“讀書必先識其字”，這具有普遍的和根本性的意義。不識字就讀不了書，不讀書就明白不了做人的道理，不明白做人的道理就不能最終做一個理想的好人。

參考文獻：

[1]（商）姬昌等.周易[M] .長沙：岳麓書社，2000.

[2]饒尚寬.老子[M] .北京：中華書局，2006.

[3]程俊英等.詩經[M] .長沙：岳麓書社，2000.

[4]孔丘.論語[M].北京：中華書局，2006.

[5]陳莉.禮記[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

[6]王志彬.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

本論文為2016年山東省青少年研究規劃課題“青少年優秀傳統文化傳承實證研究”成果。課題編號SDYSB160323。endprint