文化自信引領大國復興

■丨吳 云

文化自信引領大國復興

■丨吳 云

改革開放以來，隨著中國經濟的快速發展，中華文化逐步消除了近代以來的弱勢地位，再次具備了較強的感召力，同時，中國綜合國力的巨大提升，也讓世界開始認真傾聽來自中國的聲音。

9月，英文歌劇《紅樓夢》開始了它在中國的巡演。在中國，《紅樓夢》家喻戶曉，是中國眾多傳統曲藝劇目的靈感源泉。然而在西方，《紅樓夢》尚不為人熟知，主創團隊集合了“華人夢之隊”的豪華陣容，以全英文歌劇的形式，完成了一次“用世界語言講述中國故事”的大膽嘗試。在美國舊金山的首秀和中國香港地區的演出中，都受到了當地評論家、觀眾的關注和好評。

改革開放以來，隨著中國經濟的快速發展，中華文化逐步消除了近代以來的弱勢地位，再次具備了較強的感召力，同時，中國綜合國力的巨大提升，也讓世界開始認真傾聽來自中國的聲音。在這樣的現實背景之下，強調文化的自信，是實現中華民族偉大復興的必然要求。

2013年11月，習近平在山東曲阜考察孔府和孔子研究院時說：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。”自執政以來，習近平對文化的重視，對中國傳統文化的倡導，對建設文化強國的謀篇布局，都給外界留下了深刻的印象。

黨的十八大以來，習近平總書記曾在多個場合提到文化自信。他指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信。”在慶祝中國共產黨成立95周年大會的講話中，習近平總書記對文化自信特別加以闡釋，強調“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。

中國傳統文化的亙古價值

在我們的現實生活中，國人對于傳統文化的了解是有所缺失的，在很多人心目中，甚至是存在一條“鄙視鏈”的，多少城市的房地產項目，無不是以“歐洲皇家園林”、“西班牙特色小鎮”、“美國納帕溪谷”以賣點作為宣傳手段，多少人認為，學西洋樂器比學民樂更加有優越感，甚至在一些領域的文化傳承出現了斷裂。

中國文化有五千多年的歷史，是一個文化氛圍濃厚的國家。是什么樣的原因，導致我們對自己的文化認知產生了誤區？國學泰斗樓宇烈認為是從晚清時期開始，中國人對傳統文化一直存在著誤讀，因為近代中國一直處于被動挨打、乃至喪權辱國的境地，一般國民都喪失了文化的自信心，反省批判中國傳統文化，尤其是把儒家的主體文化禮教說成是吃人的禮教；另外，傳統文化流傳既久，真意漸失，也確實存在著各種各樣的問題。因此，人們喪失了對中國文化的自信。

樓先生認為，許多人把文化看作是一個歷史進展的過程，注重文化的歷史性，認為不同的歷史時期產生的文化是遞進的，后一個時期產生的文化，一定比前一個時期的文化先進。因此，總覺得西方工業文明產生的文化一定比農業文明的文化進步。中國的文化，恰恰是農業文明時期為主產生的文化。到了近代，世界邁入工業文明時代，農業文明的落后性就凸現出來了。我們要趕上世界的潮流，要與世界同步，勢必要批判傳統的農業文明。

樓宇烈指出，文化不僅是時代性的，更是超越時代的，并不是說農耕文化只適于農業社會，而應該看到文化的傳承性。不同的文化具有不同的類型和特色，而這種差異性，恰恰是世界文化發展的重要動力。如果文化都一樣，那就無法彼此相互推動發展了。

中國文化強調人的道德的自我提升和完善。人在天地萬物中是最有主動性和能動性的，那么人自身的提升就是最根本的。所以，明道正誼、節制物欲、完善自我人格的觀念深入人心。“觀乎天文，以察時變”，通過對天文剛柔交替的觀察，來發現萬事萬物的次序變化。“觀乎人文，以化成天下”，人文化成是中國文化中最核心、最根本的內容。人文化成，即通過禮樂教育來改變人性，形成整體和諧的社會環境。

中國人不僅通過禮樂教化建立和諧的人際關系，也非常重視建立和諧的人與自然的關系，即天人合一。其中包含著更深層的意義，人只是天地萬物中的一部分，部分不能離開整體，人應該不斷向天地萬物學習，順從自然的發展，而不僅是讓天地萬物來順從人的意愿。中國文化歸根到底，就是尊重天地萬物，又要保持人的主體性、獨立性、能動性。

中國的現代化一定要建立在自己傳統文化的土壤上，這樣才會充滿活力。我們要樹立民族自信心才會有辨別的能力，然后再廣泛地吸收外來文化的優點。西方兩次提倡人文主義，在某種程度上都跟中國的傳統文化有關聯。他們都看到了中國傳統文化中“上薄拜神教，下防拜物教”的人文精神的價值所在，不會變成上帝的仆人，也不會成為物質的奴隸，這種寶貴的人文精神在不同的時代都煥發著光彩。

西方國家在崛起過程中，以堅船利炮、圈占土地和掠奪他人來擴張市場、侵占資源。這造就了西方國家的繁榮，同時加深了它與世界其他國家和地區的矛盾，造成了人與自然、人與社會、人與人之間關系的緊張，成為生產力進一步發展必須破除的桎梏，促使它們第三次向中國傳統文化找尋解決的答案。

三十年河東三十年河西

國學大師季羨林先生在他的著作《三十年河西三十年河東》中明確表示，以中國為代表的東方文化，必將取代西方文化占據主導地位，成為世界文化的宗主。文化的力量，不僅是一個民族的重量，而更是一個國家的分量。英國歷史學家湯因比在比較世界各種文明的發展后指出，中國這個東方大國在傳統上就是一個大而不霸的國家。“避免人類自殺之路，在這一點上現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”這種“獨特思維方法”就是天人合一、允執厥中，仁者愛人、以和為貴，和而不同、眾緣和合。

在21世紀的全球化大浪潮當中，大多數人認為，未來世界看中國，當世界的多樣化展現在人們面前，中國文化與其他的文化交匯、碰撞中，也迸發出更加絢爛的火花。

“越是民族的，越是世界的”。文化自信是對于中國傳統文化的特質有信心，認可其獨到的人文價值，可以讓世界共享，為人類文明和諧共存提供思路。人文就是不以武力，而以一種文明的辦法，以詩書禮樂來教化人民，由此建立起一個人倫有序的理想的文明社會。

近代以來，普世價值觀束縛了世界夢，西方文明窒息了多元性。歐洲有識之士認識到，西方文明缺乏應對不確定性世界的動力，甚至缺乏走出債務危機的手段，自顧不暇，難言先進。他們紛紛對中華文明的復興寄予希望，期待中國能創新出一條西方之外的替代選擇。

日本的很重要的一個政治家、思想家池田大作寫了一本書叫《展望21世紀》。早年間池田大作對中國評價也不錯，但是他認為西方是主導的。但到《展望21世紀》的時候，他認為未來的世界是東亞的世界，未來的文明，要靠東方的文明來成就。因為他覺得在這個原子武器的時代，僅靠武力，已經無法統一這個世界了。而這個統一這個世界主要靠思想和文化，靠一種兼容的思想。而這種兼容的思想在哪里有？在中華民族那里有。

他認為世界將來位于統一的這個中軸就是東亞。第一，在過去漫長的歷史中，中國始終在很長的時段中領先于世界，甚至近百年時間，在一個歷史的長河中，百年彈指一揮間，歷史很悠久。

第二，中國在悠久的歷史中，唯一留存的人類文明的這個歷史中，它積累了一個世界的精神。它有一個天下的觀念，而不是單一的為一個民族，而且中國又是多民族國家。

第三，在儒教的世界觀中有人道主義。另外，他認為佛教和儒教，都有合理的存在性，都有愛的思想。還有東亞人、中國人，始終對自然懷著一種神秘感，并不認為人要完全地支配自然。而西方科學認為，人類一定能把自然玩得頂轉，都能來解決，科學能解決所有的問題，一個問題出現科學立即解決。而中國人和東亞人始終對自然保持著一種神秘感，而這種神秘感就是敬畏。

因此，他認為這幾條說明人類在未來的世界中東亞是未來人類的希望。還有一個人同樣如此認為，英國科學家李約瑟，這個人他1931年的時候，就出版了三卷本的《化學胚胎學》，成為今天化學胚胎學的奠基人，成為英國的院士。后來在抗戰期間來到中國，他是個科學家，對中國的科學技術十分地關注和熱愛。

從此他完全轉向，不再做化學胚胎學，轉向了中國科學技術史的研究，出版了現在有十幾卷，《中國科學技術史》。中國人還沒寫出來，而是由漢學家李約瑟寫出來。從此糾正了西方人一個重要的觀點，中國人沒有科學技術，而他認為中國的科學技術恰恰是歐洲近代文明和科學技術的一個奠基者，為它提供了最早的一個條件。

他引用這個培根說的一句話，就是說當時有各種各樣的發明創造，但沒有任何一個發明創造可以像火藥、指南針和印刷術的發明，對世界貢獻那么大。火藥的發明傳到歐洲，推動了歐洲的軍事革命，從此攻不下的貴族的城堡開始被攻下來了。第三階級就是資產階級掌握有錢，它可以做武器，推翻了中世紀的封建的城堡。而指南針使歐洲人走出了地中海，發現了整個世界。而印刷術大家知道，在歐洲時候沒有紙張，那時所有的《圣經》都是羊皮做的，一本《圣經》要好多羊皮做一本《圣經》。

雖然德國人古登堡發明了活字印刷，但他晚于畢升。所以有人說，應該畢升是他精神的父親。德國古登堡也是獨立發明了印刷術的。但是中國印刷術在通過阿拉伯，中國的三大發明都是通過阿拉伯世界傳到歐洲的。是有了印刷術以后，《圣經》才開始可以讀，家里才有一本書，有了一本書才有文化。有了印刷術以后，也推動了歐洲的近代的文藝復興。所以呢，李約瑟認為，歐洲近代科學的發展過程中，中國科學，中國的技術對它奠基了很大的基礎。同時中國在其他方面，中國的，他對中國的文官制度，給了很高的評價。他認為中國的文官制度，是吸收了一系列的優秀的人才，進入了這個政治制度之中，對中國的科技的發展，提出了提供了很大的這個貢獻。當然他認為近代科學，并沒在中國發生。

所以說，有一個難題，叫李約瑟難題，燦爛悠久的中國文化，為何沒開出近代科學之花？就是你古代時候文明如此燦爛，但是近代的科學，還是受歐洲人，伽利略望遠鏡和牛頓對力學的運轉，還是從歐洲人開始的，這就叫李約瑟難題。但是李約瑟的研究可以告訴我們一個最基本的道理，就是中國科學技術在人類歷史上長期處于領先地位，同時中國的科學技術和發明，也推動和奠基了歐洲近代科學技術的發展。儒家學說中的人道主義思想，是引領世界發展的精神內涵。中國古代的四大發明，加速了歐洲近代化的進程，中國成為了一個時代的傳奇。然而19世紀以后，中國的衰落，也驗證了一條發展真理，文明只有在不斷學習中才能不斷強大。

各美其美，美美與共

中國開始一個新的偉大的時刻，這就是改革開放以后這是三千年未有之大變局的時刻，是中國要重新回到它的輝煌位置上的時刻。在這樣的時刻，我們應該恢復我們的文化的自信，同時繼續向世界學習。不僅要學習西方的文化，還要學習其他的文化，阿拉伯的文化、非洲的文化都需要學習。因為歐洲所以走出中世紀一個重要的原因，是向中國學習，就是文明只有在學習中才能強大。

習主席說，中國是一個學習的國家，而并不因為經濟強大以后，就開始洋洋自得。像乾隆皇帝接見馬嘎爾尼使團的時候說，帝國無所不有，什么都不需要你們的。所以說很多人認為，乾隆接見馬嘎爾尼是中國衰落的開始。同時我們必須恢復我們應有的自信，清除百年來西方歐洲主義對中國文化潑的一些歪曲和臟水，恢復中國文化在世界文明中應有的地位和它應有的輝煌。

費孝通先生有一句話，叫美人之美，各美其美。美美與共，天下大同。所以在中國文化重建的偉大的時刻，在中國進行到歷史上從未遇到的巨大變化的今天，我們重新回到歷史，重新梳理我們的思想也是很重要的。

一個國家的強大，必然伴隨著它的文化的強大，不可能一個強大的國家在世界文化舞臺上沒有地位，這是不符合它的規律的。文化也是一種消費品，特別有了文化產業以后。因此中國隨著國家地位的強大，需要強大文化支撐。因為中國文化并不是一個弱小文化，它有著人類唯一留存下來的活下來的古代文化，它有很多智慧是其他民族沒有的。好比有些國家它一二百年，它的歷史短暫。也有很多智慧可以學習，但是它和一個五千年文明的智慧相比的話，那就差得太遠了。

所以在中國五千年的燦爛精神文明中可以發現人類很多很好的智慧，但中國文化如何走出去，這個問題對我們是一個新的課題。我們需要以平等的姿態，也需要謙卑的姿勢、姿態向世界各民族學習。中國文化走出去，再不能走帝國主義的文化帝國主義道路，西方文化的強大，是通過槍炮、貿易和殺戮完成了對世界全球的統一，基督教的傳播與經濟的侵入，和國家的戰爭是連在一起的。因此中國實際上文化走出去，在人類文明史上，將開創一個新的領域，文明的發展和文明的互鑒。

所以習主席在聯合國科教文組織講話，就提出文明互鑒。這文明互鑒在歷史是沒有的，只有中國和印度有一個，是我們學習佛教文化。但是中國文化如何走出去，而不走西方文化帝國主義道路，這對中國是一個重大的課題，需要我們來完成。

任何一種文化要獲得持續長遠的發展，都離不開對世界其他國家精神文化成果的學習和借鑒。一個國家越是對自身文化充滿自信，就越能夠主動加強文化交流與融合，就越能夠積極吸收外來優秀文化成果，融會貫通，為我所用。中華文化雖植根于中華大地，但自古以來就不是封閉僵化的，而是一個充滿了活力、不斷汲取內外多維文化、海納百川的開放系統。中國歷史上的唐朝之所以能被公認為世界強國，吸引異國人士紛至沓來匯聚長安成為一道獨特的風景，一個重要的原因就是其自信、包容的文化心態。習近平總書記反復強調要以開放的心態融通外域優秀思想文化資源。

今日的中華民族正走在偉大復興的征途上，更需要以自信的心態、開闊的視野，吸納百家之優長，博采各國之智慧，使中華文化不僅植根于民族優秀傳統文化的沃土，而且符合世界發展進步的潮流。惟其如此，我們才能有更多創新創造，才能贏得世界的尊重，才能將中華文化發揚光大，推動實現中華民族偉大復興。