論泰山及其石刻文化中的擔當精神

【摘要】無數文獻、史家、考古發掘、碑碣摩刻證明，數千年來，泰山及其石刻文化在整個中華傳統文化孕育發展史中擔負著重大的使命，產生過深遠的影響，被尊奉為“群神所居”、“文明圣地”而受到世世代代的奉祀和崇拜。在今天，泰山及其石刻文化對于國民人文精神的涵養，對社會主義核心價值觀體系的構建、踐行和弘揚，乃至面向國際社會所擔負的文化使命和價值引領，都具有重大的現實意義。

【關鍵詞】泰山；石刻文化；擔當精神

泰山，是遠古先民獲得身心庇護的靠山，而有樸素純真的自然崇拜；泰山，是歷代帝王告成功、求安泰、保國祚的圣山，而有源遠流長的封祀文化和皇權崇拜；泰山，是自古文人薈萃、寄情養志的名山，而有浩如煙海的千古詩文；泰山，是各種宗教流派繁盛長育的靈山，而有蘊積深厚、儒釋道融合發展的宗教文化；泰山，是歷代黎民百姓往山朝圣、祈求安順幸福的神山，而有千年不衰的民間信仰；泰山，還是聚天下英雄和勞苦大眾，為生存為自由而戰的重要根據地……自古以來，泰山就擔負著天下人的種種祈盼和歷史使命。

一、泰山：安民，安天下

泰山生成于地質史上最古老也最漫長的太古時代，有近25億年孕育發展的歷史，經歷過數次大的造山運動和滄海桑田巨變，在約三千萬年前成為今日泰山的規模和樣貌，是華北大平原的第一高山、大山。《尚書》稱“岱宗”，《周禮》稱“岱山”。所謂“岱”，一言其“大”（基礎龐大，氣勢高拔，雄渾端嚴），二為“始”（萬物始終），三為“代”（天地交泰）；《岱志》記載，泰山元氣渾厚，“絕不以玲瓏小巧示人”。泰山之大，乃形體之大，氣勢、氣象之大，更是胸懷、擔當之大。

（一）遠古時代：佑民，安民

泰山主峰高聳，群峰圍拱，形體龐大，基礎寬闊，氣象威嚴，端莊厚重，給遠古先民以視覺上、心靈上強大的沖擊和震撼，他們認為泰山是一個神秘的、神圣的、可以上達天庭的地方（有石刻可為寫照：東天一柱、雄峙天東、拔地通天）。泰山雄大、穩重的特征，也給了古人以心理上的莊嚴感、安穩感與厚重感（常言道“重如泰山”、“ 穩如泰山”、“處之泰然”等）。

黃河流域是華夏文明的重要發源地，泰山地區因其地理環境優越，能夠“出云導雨”，先民的農耕生活有所保障，農耕文化得以滋養。但同時，也有洪水頻發、泛濫成災的情況，泰山以其高、以其大，當仁不讓的成了先民們的安身之所，成為了古人保護生命、安寧生活和延續種族的天然依托。

生民之初，一切自在的東西都充滿著神秘感，恐懼、依賴、敬畏、祈愿等心理并存并生，他們依靠泰山得到生存庇護與心理安定，便將泰山視為神靈進行崇拜和奉祀，求平安、求豐年、求存續、寄托種種美好的希望等等。最早的自然崇拜和神話傳說，就在人與自然的物質生產和精神關系中萌芽并發展了起來。

（二）古代至今：利民、安天下

1.從封禪祭祀看

在古代社會，泰山是古代帝王“神道設教”、鞏固皇權的精神支柱，他們多在封禪祭祀過程中借泰山“通達上天”之便告成功，表達行王道的決心。同時，民為邦本、國祚永續的根基，還要祈求風調雨順、天下安泰，祈愿上天佑護萬民，賜予蒼生福祉（以唐摩崖最為典型）。

2.從宗教崇拜看

道書《續道藏》載：天仙玉女碧霞護世弘濟真人“永鎮泰山、助國裕民”、“濟厄救險、賞功罰罪”。據傳碧霞元君庇護萬民，靈應九州，才有了《碧霞宮碑》中的 “世人咸奔走元君”，甚至不遠千里來此朝拜，因而道教文化大興，泰山奶奶崇拜繁盛不衰。

3.從民間信仰看

在泰山風俗、民間信仰中，“泰山在此”、“泰山石敢當”（源于人類社會早期的“石崇拜”。福建莆田縣出土的唐大歷五年（公元770年）石銘云：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃。”）的碑碣遍布全國，特別是神靈化且又人格化了的“泰山石敢當”，蘊含著保國泰民安、弘揚社會正氣、勇于負責、敢于擔當的精神，不僅漢族及很多少數民族聚居區普遍存在“泰山石敢當”的信仰，甚至遠播東亞、東南亞、東北亞，盛行于日本、韓國、朝鮮、新加坡、馬來西亞、菲律賓等國家。

4.從古今革命運動看

泰山扇子崖下的“擂鼓石”，是西漢末年赤眉軍反抗封建統治階級壓迫、為百姓謀求利益，在此聚義的校場遺物。黑龍潭長壽橋下的摩刻“洗我國恥”、“還我河山”，岱麓五賢祠東洗心亭內、馮玉祥將軍的隸書石刻等，都是中華志士、革命兒女以泰山的凌云之志表達保家衛國決心的力證。

足見，泰山及其石刻文化始終充滿著天地正氣、擔當著人間道義。這種責任和擔當精神，佑護和激勵國人數千年之久，至今仍發揮著巨大的作用。

二、泰山石刻：中華文化標識

（一）孕育華夏文明

從最早記載五岳的《尚書》、解釋五岳的《爾雅·釋山》等文獻資料，結合考古發掘證明，早期的五岳都處在華夏文明的發源中心——黃河流域和長江中、下游流域。大河及其椏杈地帶孕育了遠古文明，不同文化類型漸次萌芽、生成。諸岳所在地恰是中國原始文化的繁盛地，也是五岳文化初成的背景和源頭。

泰山處于黃河下游，是早期遠古文化濫觴和繁華區域。泰山地區率先發現“智人牙”化石（泰安東新太縣烏珠臺）、沂源猿人化石（沂源縣騎子鞍山），新石器時代，遠古文化開始有序發展：北辛文化的典型（泰山南的藤縣）；大汶口文化的發祥地（從泰安地區向外輻射發展至山東全省乃至江蘇、河南、河北、遼東等廣大地域）；典型龍山文化（龍山文化有著五百多年的發展歷史。依據考古學界的劃分，一是以日照兩城鎮、膠縣、濰縣、諸城等地的“兩城類型”；一是魯西平原以東泰山周圍至魯南一帶，以章丘城子崖為代表的“城子崖類型”。）。“城子崖龍山文化”最為典型，生產力水平遠超河南、兩湖、江浙地區，發揮著輻射帶動的巨大影響作用。現有“城子崖文化遺址碑”、“西河遺址碑”（章丘龍山文化圈內）。

在人類文明的早期階段，泰山古文化占據我國面向東南海洋的半壁江山、環太平洋古文化圈的一側，形成一個“新月形”地帶。在此繁衍生息的遠古先民就將泰山視為“神山”敬仰和膜拜。由于先進、主流的大汶口文化、龍山文化的繁榮發展，至商周時期，這里就成為了當時的一個政治、經濟、文化的中心。

（二）蘊育中華文化

誕生在泰山之南的文化圣地魯國與泰山之北的經濟強國齊國，可謂地靈人杰，文化薈萃，經濟發達。在以古泰山為核心的山東廣大土地上，這里既有絕無二者、享譽世界的至圣先師孔子（魯）和他的三千弟子、七十二賢，又有堪稱中國思想文化重要策源地的“稷下學宮”（齊），“九流十家”賢哲云集，名人輩出。他們最早地參與創立了中國傳統文化的根基和主干（先秦時期被稱為中華文化發展史上的“軸心時代”），又經儒釋道多元文化的深度交融以及累世滋養、發揚光大，使得這棵中華文明與文化的大樹枝葉扶蘇，如同泰山一般卓爾獨立、基礎厚重、高聳云天、氣象萬千。

現有岱麓普照寺西北的泰山老學府故址“五賢祠”，唐初為道家居所，宋初范仲淹的門生、學者孫復和石介辟為學館講學，同出范門的長江北學者胡瑗前來訪學。自此，大開辦書院、講學、訪學之風氣、之規模，泰山文化的“國際地位”地位和影響大大提高，吸引八方學者、士子文人紛至沓來，“為往圣繼絕學”，同時開創經世致用的新儒學理論。長此以往，不僅使得泰安舊俗淳樸，“士習于孫、石遺風，多好經術、重氣節”（《泰安縣志》），更在氣節、情懷、道德、人格、思想、信念等層面，給天下人以高昂的、積極的、先進的示范引領作用。明嘉靖年間立像奉祀孫、石二位學者，明隆慶年間增祀胡瑗，清道光年間增祀泰安名儒宋濤（明萬歷年間）和文淵閣大學生趙國麟（清康熙年間），而名“五賢祠”。祠后崖刻“授經臺”、“講書臺”、“千秋道岸”及“能使魯人皆好學”等明清石刻，顯耀著儒家學府曾經的鼎盛與輝煌。祠東南有一巨石，因其形得名“臥象石”，上書“弘毅”二字，即為古人“授業弘道”的見證和鞭策。

三、繼往開來：精神信仰擔當

巍巍泰山，國人登其巔，知其山，讀其史，贊其功，養天地浩然之正氣，滋愛國愛民之情感，修養人文精神，陶冶審美意趣，涵育道德人格，樹立健康向上的價值觀等等，都深受其益。中國著名考古學家蘇秉琦先生曾言：在中華文明史上，泰山這個“大文物”是有過特殊地位的。古往今來，泰山及其石刻始終擔負著“為天地立心、為生民立命”的責任，承載著“為往圣繼絕學”乃至“為萬世開太平”的歷史使命，也因此成就了一座中華文明的不朽豐碑，成為了中國人精神信仰的標志。

習總書記就曾在十八大講話中講道：責任重于泰山、事業任重道遠；在2015年出訪越南的演講中引用古語：登泰山而覽群岳、則岡巒之本末可知也（唐，王勃《八卦大演論》）。視野決定格局，格局決定擔當，擔當決定未來。當今之中國，對內構建“和諧社會”，對外以“和”為精神理念，抱著“安天下”的情懷和使命，敢作為、勇擔當，樹立了不同凡響的大國形象，獲得了世界各國的普遍贊譽。泰山及其石刻文化的擔當精神，應對當今中國甚至世界文明進步發揮更為積極的作用，也必將產生更大的回響。

參考文獻

[1]吉愛琴，崔秀國.泰岱史跡[M].濟南：山東友誼書社，1987.

[2]李繼生.古老的泰山[M].北京：新世界出版社，1987.

[3]謝凝高.中國泰山[M].濟南：山東社會科學技術出版社，1992.

[4]陰法魯.中國文化史[M].北京：北京大學出版社，1997.

[5]袁愛國.泰山風俗[M].濟南：濟南出版社，2002.

[6]泰山石刻文獻叢書[M].濟南：泰山出版社，2005.

作者簡介：劉俊麗（1978.10—），女，漢族，山東濟南人，碩士，講師，研究方向：道德教育、旅游文化。