由《童子拜觀音》做中國木雕藝術(shù)精神個性的表達

鄭文良

摘要：木雕藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化中重要藝術(shù)門類之一，融合了中國人幾千多年來的思想情感、道德標準和行為準則，是中國傳統(tǒng)文化的精神化身。隨著社會時代的發(fā)展，這一藝術(shù)形式越來越展現(xiàn)其獨特的精神氣質(zhì)和個性品格。可以說，木雕藝術(shù)是古典藝術(shù)花叢中的一朵奇葩，而那些優(yōu)秀的藝術(shù)作品更是浩瀚古典藝術(shù)海洋中的精品，任憑時光流逝而愈彰顯其獨特魅力。本文主要以筆者的木雕代表作品《童子拜觀音》談起，再結(jié)合討論了中國木雕藝術(shù)由外而內(nèi)的精神氣質(zhì)，雋永流長的意境魅力以及高度凝練的生命藝術(shù)，以期從中探析具有精神個性的木雕藝術(shù)作品的塑造表達。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù) 童子拜觀音

中國傳統(tǒng)木雕雕刻的主要目的就是要塑造出具有精神個性的作品，它要把感性素材雕刻成人體的思想形式，而且還要把人體表現(xiàn)為立體的形象。由筆者設(shè)計雕刻的木雕作品《童子拜觀音》正是這樣的一尊木雕作品，依型造意，層次鮮明，觀音法相莊嚴，雕工精細，衣紋線條流暢，生動立體，旁有童子參拜，人物面容飽滿，寓意美好，充分運用當(dāng)代審美訴求的藝術(shù)語言，表達既符合中國傳統(tǒng)文化精神，又反映著現(xiàn)代美感的木雕藝術(shù)的精神個性。十九世紀德國偉大的哲學(xué)家黑格爾認為：“美這個概念本身就是要求把美表現(xiàn)為藝術(shù)作品，對于直接關(guān)照成為外在的，對于感覺和感性想象成為客觀的東西。所以美只有憑借這種對它適合的客觀存在，才真正成為美和理想。”這就是說，美和理想不能只停留在抽象的一般類型，還必然通過感性材料，成為外在的，可供人觀照的客觀存在，即客觀化為藝術(shù)作品。《童子拜觀音》正是通過采用傳統(tǒng)圓雕雕刻技法在木頭上來表現(xiàn)精神個性，表現(xiàn)美，其工藝精湛，主題鮮明，整體造型端莊，設(shè)色研雅，比例適度，線條圓潤流暢，具有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、由外而內(nèi)的精神氣質(zhì)

總是會在遇見一些詞的時候發(fā)現(xiàn)什么東西才是真正能觸動自己內(nèi)心的，就像標題上所寫的精神個性。有時候在表達一些事情的時候我會發(fā)現(xiàn)語言的慘白無力，可是除了感覺自己的孤陋寡聞再也找不到第二種解釋。中國博大精深的文化內(nèi)涵，包羅萬象，只是自己的能力有限，無法用語言或者超越語言表達自己內(nèi)心的真正想法，等到有一天遇到這樣一句話的時候，恍然發(fā)現(xiàn)，就是這樣的，不僅僅是只可意會不可言傳的，而是可以真真切切表達的。《莊子》一書成于先秦，書中有一段莊子向趙國國君論劍的話，說：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”是說擊劍之術(shù)的虛實、開合、后發(fā)、先至等見解。可見，任何藝術(shù)都講究內(nèi)外兼到，虛實結(jié)合。

木雕作品《童子拜觀音》講究的是內(nèi)外的平衡，由內(nèi)而外所散發(fā)出來的氣質(zhì)。因為觀音這一人物形象本身就是中國幾千年璀璨文明所孕育出的高度完美的藝術(shù)形象，她智慧、飽滿，充滿女性的美，這種美滲透在這一作品的每個細胞里，必須是由內(nèi)而外的美，精神的美，壓倒物質(zhì)的美。精神是人特有的屬性，唯有人類這種高等動物，才能上升到了精神的境界。假如還有什么生物擁有了意識，那么，其必然進入到了人類的系列之中。所以好的藝術(shù)作品要脫離于物質(zhì)，要以人的主體的內(nèi)心世界為依托，它雖然也借助外在的感性形式來表現(xiàn)，但形式是無足輕重的，偶然的，甚至是全憑幻想任意驅(qū)譴的。只有經(jīng)過艱辛卓絕付出的那些藝術(shù)家才能達到這一高度，真正從精神上而不是從物質(zhì)上去把握人物的精髓。

二、雋永流長的意境魅力

在木雕藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，當(dāng)工藝師在進行前期的設(shè)計構(gòu)思時，就要對作品的意境進行考量，通過融合人們的審美情感需求和具體的客觀物象，并以相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法和規(guī)律作為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)家審美理想和審美意蘊追求的體現(xiàn)，是主觀與客觀的統(tǒng)一，它與藝術(shù)實踐活動相伴而生。西方的雕塑人物運用塊面的造型法則，通過對人體外形的描摹，用生動的姿勢、充滿動感和力度的衣褶，以逼真和客觀的形體去刻畫人物的神韻，有“以形寫神”的觀念。

中國傳統(tǒng)木雕長期受到繪畫的影響，接受和認同文人士大夫?qū)τ谝曈X藝術(shù)的審美標準，尊重材料的物性，并將材料的物質(zhì)和塑造的形象提升到心靈的層次，既不執(zhí)于心，也不偏于物，物我雙融，象與意合，具有“取神遺貌”的傾向。木雕創(chuàng)作者更注意對人物神韻的表達，把“意境”或“神韻視為最高的藝術(shù)準則，在立意和構(gòu)思上突出“應(yīng)物象形”，因材施藝。在塑造形體時講究線條的運用，“以線造型”。而造型的最終目的不是復(fù)制和再現(xiàn)，而是“以形寫境”，傳達和表現(xiàn)“境界”。這就是東西方藝術(shù)的最大區(qū)別所在。而《童子拜觀音》從中國的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中汲取精華，追求意境的雋永流長——婀娜多姿的體態(tài)、雍容典雅的面容、細膩豐滿的肌膚等無不流露出深刻唯美的意境，讓人回味無窮。

三、高度凝練的生命藝術(shù)

《童子拜觀音》雖然不象詩歌那樣把人物內(nèi)心形成的精神意義通過精練的語言表現(xiàn)出來，也不象音樂那樣把豐富多彩的情感通過形式多樣的樂器展現(xiàn)出來，但它卻通過清晰可見的外在形式，把有關(guān)人類的理念顯現(xiàn)為人體形狀、事跡和情節(jié)，把人作為美和藝術(shù)表現(xiàn)的中心，這是真正意義上的藝術(shù)，是藝術(shù)按必然規(guī)律發(fā)展成熟的標志。

黑格爾認為，古希臘政治生活的實體就沉浸到個人生活里去，而個人也只有在全體公民的共同旨趣里才能找到自己的自由；美的感覺，這種幸運的和諧所含的一樣和精神，貫穿在一切作品里，在這些作品里希臘人的自由變成了自覺的，它認識到自己的本質(zhì)。這固然美化了古代民主，忽視了它的奴隸主性質(zhì)，但卻正確指出了古希臘藝術(shù)繁榮和民主政治的有機聯(lián)系。所以古希臘人的雕塑藝術(shù)達到了形象與意義，形式與內(nèi)容的完全吻合，高度統(tǒng)一，表現(xiàn)為靜穆和悅的美，因而實現(xiàn)了藝術(shù)的概念，成為了真正的藝術(shù)，最完美的藝術(shù)。

在木雕藝術(shù)中，藝術(shù)家使用不同形狀刀口的鋒利刀具，為的就是追求象用筆一樣的中鋒、側(cè)鋒和逆鋒的感覺效果，力求展示工具的表現(xiàn)力。運用不同的工具在材料上制造各種富有表現(xiàn)力的線，講究骨法用筆，筆斷意連等韻味。注重線條自身的形式、美感和趣味，也通過線來透露作品內(nèi)在的情緒，更通過線來表達作者的主觀情感。《童子拜觀音》在雕刻中更是追求這種形式與內(nèi)容、形象與意義的完美統(tǒng)一，線條的走勢變化無不展現(xiàn)出高度凝練的生命藝術(shù)。

四、塑造精神個性的木雕藝術(shù)

木雕不僅是一門技術(shù)，更是一門藝術(shù)。藝術(shù)來源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實。每一件藝術(shù)作品都有其產(chǎn)生的背景，體現(xiàn)作者內(nèi)心的情感。我們在欣賞一件工藝美術(shù)作品時，應(yīng)從了解作者開始，進而了解作品創(chuàng)作的背景，所體現(xiàn)的價值與意義等。只有全面深入地了解作品的創(chuàng)作歷程，才能體會藝術(shù)作品深刻的內(nèi)涵，才能與作者進行心靈深處的交流。那些構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵深刻、能反映作者審美觀和藝術(shù)技巧的作品，往往能充分體現(xiàn)出木雕藝術(shù)的趣味和環(huán)保的材質(zhì)美，彰顯雕刻家獨特的人生感悟、人格魅力和道德修養(yǎng)，具有較高的觀賞價值和收藏價值。

所以，我們創(chuàng)造某個形象，就不只局限外在的傳移摹寫，要在對自然的觀察和把握的基礎(chǔ)上，用藝術(shù)手法概括出某種內(nèi)在生機。用空間包圍互動，用作品的整體形象來傾訴，用作品的材質(zhì)肌理、色彩和線的韻律給欣賞者以情緒的感染，以表達對于生活、人生的詩意追尋，用雕刻作品的有限空間，渲染出無限的意趣。然而，能充分表現(xiàn)人物形象、塑造人物精神個性的木雕藝術(shù)卻是少之又少，這就需要雕刻家長期的潛心修煉和艱苦研究。

《童子拜觀音》這一作品融入了我大半生的生命感悟和藝術(shù)思考，它既是我在這紛繁世界里心靈積淀的產(chǎn)物，又是我追求理想、表達個性、彰顯自由人格的寫照。正如馬克思所說：“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上面不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點。”所以，我堅定信心地沿著這條路走下去，哪怕遇上再多挫折再多困難也義無反顧。

總之，《童子拜觀音》這一作品是我用心創(chuàng)作的結(jié)晶，它凝結(jié)了我對人生、對社會、對藝術(shù)等的獨特感悟和深刻思考。這就象畢加索曾經(jīng)說過：“油畫不僅僅是掛在墻上的畫，而是要融入政治、文化、宗教等富有時代氣息的藝術(shù)品……”我認為雕刻藝術(shù)更應(yīng)該如此，每一件藝術(shù)作品都要具有它本身的精神思想和作者的思想意圖，就好比前文所提到的由外而內(nèi)的精神氣質(zhì)、雋永流長的意境魅力、高度凝練的生命藝術(shù)以及塑造精神個性的木雕藝術(shù)，只有對藝術(shù)創(chuàng)作富有觀念、情感、精神和激情，這樣才可以反映當(dāng)代的社會政治文化等各種因素，這樣的作品才會有它的生命力，才會有它真正的藝術(shù)價值。endprint