淺談《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》中的三個(gè)問(wèn)題

李曉婷

摘要：《七月》應(yīng)出自民間，由史官收集整理，獻(xiàn)于朝廷，用以向統(tǒng)治者反映民間百姓生活。關(guān)于詩(shī)經(jīng)的主題，有的人認(rèn)為這首詩(shī)反映了周代奴隸制下農(nóng)民受剝削受壓迫的的慘狀。也有人認(rèn)為此詩(shī)反映了西周社會(huì)生活的方方面面，是一幅真實(shí)生動(dòng)的上古田園風(fēng)物圖。此詩(shī)一詩(shī)三體，詩(shī)中有詩(shī)。語(yǔ)言上自然充悅和厚，典則古雅。

關(guān)鍵詞：七月；作者；主題；藝術(shù)手法

《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的詩(shī)歌，大概成詩(shī)于西周初年。全詩(shī)一共八節(jié)，是豳人的“月令歌”，記錄了周代一年四季的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和生活，是《詩(shī)經(jīng)》三百中的經(jīng)典之作，是研究周代政治經(jīng)濟(jì)文化的重要資料，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

一、 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的作者

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的作者，一說(shuō)為周公所做。宋代歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中道：“《七月》，周公之作也?！薄对?shī)弋》云：“周公制禮作樂(lè)，粉飾太平，不過(guò)以此為底稿。”但后世學(xué)者對(duì)周公作此詩(shī)持懷疑態(tài)度，言周公久居王室，不知稼穡之艱難，無(wú)以為此詩(shī)。還有一種看法則直接認(rèn)為作者為“農(nóng)村公社中一位直接領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民生產(chǎn)的小官”，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于此時(shí)詳盡記述了農(nóng)業(yè)生活和生產(chǎn)，因此筆者認(rèn)為《七月》應(yīng)是熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之人所作。而根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源“采詩(shī)”、“獻(xiàn)詩(shī)”。

筆者認(rèn)為《七月》應(yīng)出自民間，由史官收集整理，獻(xiàn)于朝廷，用以向統(tǒng)治者反映民間百姓生活。這是因?yàn)榉接駶?rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》道：“周公生長(zhǎng)世胃，位居家宰，豈暇為此？且公劉世遠(yuǎn)，亦難代言。此必古有其詩(shī)，自公始陳王前，稗知稼桔艱難并王業(yè)所自始，而后人遂以為公作也。”這段話不僅表達(dá)了詩(shī)經(jīng)并非周公之作這一看法，而且傳達(dá)出后世學(xué)者對(duì)于《七月》作者的另一種猜想，即《七月》出自民間通達(dá)世事民情人之手，也可能出自多人之手，流傳于民間，周代史官采風(fēng)獻(xiàn)于周公。這是筆者的判斷依據(jù)。

二、 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的主題

關(guān)于詩(shī)經(jīng)的主題，不同的人有不同的看法。有的人認(rèn)為這首詩(shī)反映了周代奴隸制下農(nóng)民受剝削受壓迫的的慘狀；也有人對(duì)這首詩(shī)高度地贊揚(yáng)，認(rèn)為此詩(shī)反映了西周社會(huì)生活的方方面面，是一幅真實(shí)生動(dòng)的上古田園風(fēng)物圖。筆者認(rèn)為《七月》的主題具有多重性，是一首農(nóng)民全面講述自己勞動(dòng)生活并抒發(fā)生活感慨的詩(shī)，這既有對(duì)于生活希望的期盼，也有對(duì)于現(xiàn)下生活不滿的感慨。

《七月》一開始就寫：“七月流火，九月授衣?！薄叭沼隈辏闹张e趾”，寫到了農(nóng)民一年四季都十分忙碌，沒有休息的時(shí)候，而且“馌彼南畝。田畯至喜”忙得都是公田之事，但到了年末的時(shí)候，卻“無(wú)衣無(wú)褐”，沒法好好過(guò)年。“穹窒熏鼠，塞向墐戶”，居住條件也十分惡劣，將要在這樣的環(huán)境下度過(guò)自己的新年?！鞍嗽螺d績(jī)”，八月忙紡織目的不是為了給自己做衣服，而是“為公子裳”，給公子做衣服。打獵的時(shí)候也得“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”，將大的獵物獻(xiàn)給國(guó)公，小的才能自己留著。奴隸主貴族終日無(wú)所事事，卻能有衣穿、有肉吃，而普通的農(nóng)夫一年四季辛勤勞動(dòng)，卻“無(wú)衣無(wú)褐”，住在有老鼠和窗戶不緊的房屋，這是多么的不公平?。》从沉伺`主對(duì)于農(nóng)民的剝削和壓迫。

但是從全詩(shī)的基調(diào)來(lái)看，全詩(shī)哀而不傷，雖表現(xiàn)了自己對(duì)于現(xiàn)下生活的不滿，但也全詩(shī)也洋溢著勞動(dòng)的快樂(lè)。尤其是最后一段，“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！”，可以看出當(dāng)時(shí)農(nóng)民并非是對(duì)這樣的社會(huì)制度有非常大的不滿，而是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)各得其所，其樂(lè)融融。 “春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”寫到春天陽(yáng)光明媚，少女去采桑葉，是一幅積極向上的畫面。第七段“我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷?！睂懥俗鳛槟卸〉霓r(nóng)夫日常生活的忙碌，其中并沒有哀嘆這樣的日子有多辛苦，而是表現(xiàn)了一種在勞動(dòng)中快樂(lè)，生活充實(shí)的情感。從第六段“食我農(nóng)夫”到第七段“嗟我農(nóng)夫”表明奴隸主也并非對(duì)自己的領(lǐng)地下的農(nóng)民不管不顧，是會(huì)對(duì)農(nóng)夫的基本生活有所保障。詩(shī)歌最后寫道：“九月肅霜，十月滌常。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆！”奴隸主和農(nóng)夫們齊登公堂，烹羊宰牛、共同宴飲來(lái)慶豐收、祝國(guó)盛，這是分享、快樂(lè)、喜悅，展現(xiàn)了一幅和諧歡欣的君民同樂(lè)的景象。

所以，《七月》的主題具有雙重性，既言生活之美好、又說(shuō)生活之艱難，既揭露剝削壓迫、又反映民風(fēng)民俗與文化。周代禮樂(lè)文化的根基在于農(nóng)業(yè)，人民對(duì)于生活的要求無(wú)外乎“飽食、暖衣、逸居”，其中最基本的要求是“飽食”。周朝統(tǒng)治者吸取殷商滅亡的教訓(xùn)，重視“敬德保民”，努力為百姓創(chuàng)造安穩(wěn)的生活條件，使其“甘其服，美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸。”人民從“男耕女織”的生活中能獲得滿足。但是，生活又是艱難的，因?yàn)榉泵Φ牟坏猛Ｐ纳钪芏鴱?fù)始，必然會(huì)產(chǎn)生厭煩；同時(shí)，一些百姓生活雖能“飽食”卻達(dá)不到“暖衣、逸居”，一些人甚至達(dá)不到“飽食”，心中自然有怨恨，但這種怨恨交織在整個(gè)社會(huì)欣欣向榮氛圍中，農(nóng)民苦中有樂(lè)，過(guò)著苦樂(lè)交織的農(nóng)村田園生活。北宋王安石說(shuō)：“仰觀星日霜露之變，俯察蟲鳥草木之化，以知天時(shí)，以授民事，女服 事乎內(nèi)，男服事乎外，上以誠(chéng)愛下，下以忠利上，父父子子，夫夫婦婦，養(yǎng)老而慈幼，食力而助弱，其祭祀也時(shí)，其燕饗也節(jié)，此《七月》之義也。”由此觀之，《七月》的主題一方面表現(xiàn)了奴隸主對(duì)于農(nóng)民的壓迫，另一方面也表現(xiàn)了豳地的民風(fēng)民俗，傳達(dá)了周代以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的繁榮不衰的禮儀文化的根基。

三、《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的藝術(shù)手法

從題材上來(lái)看，《七月》一共八節(jié)，每節(jié)十一句，每節(jié)都按照時(shí)間順序反映了一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律以及在這樣的按農(nóng)時(shí)規(guī)律生活下農(nóng)民的內(nèi)心活動(dòng)，因此這是一篇敘事詩(shī)，此詩(shī)總言豳風(fēng)風(fēng)俗，在這些風(fēng)俗里有兼有農(nóng)事、紡織、狩獵、宴飲等各種場(chǎng)合，涉及農(nóng)夫，奴隸主，少女等多個(gè)角色。

從表現(xiàn)方式上來(lái)看，詩(shī)歌在敘述中又間雜抒情，融敘事與抒情為一體，夾敘夾議。例如，全詩(shī)第一段“七月流火，九月授衣”是敘述生產(chǎn)活動(dòng)，但后面就有“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”的感慨，表現(xiàn)了自己的生活之艱難，表達(dá)了自己對(duì)于生活的擔(dān)憂和哀愁。詩(shī)歌字里行間表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)于農(nóng)業(yè)活動(dòng)和生活的感慨。

從語(yǔ)言上來(lái)看，詩(shī)意的語(yǔ)言也是《七月》的藝術(shù)特色之一。全詩(shī)語(yǔ)言自然充悅和厚，典則古雅，有和諧質(zhì)樸自然之美。在每一段的開頭幾句都采用白描的手法，向人們真實(shí)地展示了農(nóng)村生活的方方面面，面面俱到而且生動(dòng)傳神。方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“今玩其辭，有樸拙處，有疏落處，有風(fēng)華處，有典核處，有蕭散處，有精致處，有凄婉處，有山野處，有真誠(chéng)處，有華貴處，有悠揚(yáng)處，有莊重處，無(wú)體不備，有美必臻。晉、唐后，陶、謝、王、孟、韋、柳田家諸詩(shī)，從未見臻此境界?！庇纱丝梢姡袊?guó)田園詩(shī)可追溯到《詩(shī)經(jīng)·七月》。

從結(jié)構(gòu)上來(lái)講，《七月》雖為“風(fēng)”詩(shī)，但兼有“雅”、“頌”之體。例如，最后一段“曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕?。喝f(wàn)壽無(wú)疆！”即為頌體。牛運(yùn)震在《詩(shī)志》里曾道：“此一詩(shī)而備三體。又一詩(shī)中而藏?zé)o數(shù)小詩(shī)，真絕大結(jié)構(gòu)也。有七八十老人語(yǔ)，然和而不傲；有十七八女子語(yǔ)，然婉而不媚；有三四十壯者語(yǔ)，然忠而不戇。凡詩(shī)皆專一性情，此詩(shī)兼各種性情，一派古風(fēng)，滿篇春氣，斯為詩(shī)圣大作手?！贝嗽?shī)結(jié)構(gòu)上一詩(shī)三體，詩(shī)中有詩(shī)。

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[2]方玉潤(rùn)撰，李先耕點(diǎn)校.詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局，1986年版。

[3]影印文淵閣四庫(kù)全書（70冊(cè)）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年版。

（本文發(fā)表受到資助的課題是：2016年河南工業(yè)大學(xué)的教研項(xiàng)目課題：經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下提高本科生培養(yǎng)質(zhì)量問(wèn)題研究，課題批準(zhǔn)號(hào)：27510002/16）

（作者單位：延邊大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 130001）endprint