漫談華喦《竹林七賢圖》

游春明??

摘要：華喦為清代畫家中具有代表性的一位，他出身寒素，以鬻畫為生，其藝術(shù)品格“文質(zhì)香兼而能超出畦畛之外”，是典型的文人畫家職業(yè)化與職業(yè)畫家文人畫的代表。在花鳥畫方面建樹頗深，但人物畫方面也有獨(dú)到的成就，在人物畫題材選擇中，特別鐘愛帶有文學(xué)故事性質(zhì)的題材，其《竹林七賢》就是這類題材中的一張。“竹林七賢”在中國傳統(tǒng)語境中有著獨(dú)特的內(nèi)涵與意境，不管是文學(xué)上還是繪畫中都有所呈現(xiàn)，耳熟能詳?shù)墓适骂}材在華喦的筆下再次描繪，

呈現(xiàn)了不一樣的藝術(shù)視覺。

關(guān)鍵詞：華喦；《竹林七賢》；藝術(shù)品質(zhì)；圖式內(nèi)涵

一、 華喦其畫其人

華喦是“揚(yáng)州八怪”之一，清代畫家具有代表性的人物。“揚(yáng)州八怪”中的“八怪”為約數(shù)，并不是只有八位畫家，但是華喦的名字都會(huì)出現(xiàn)在“八怪”之中。其在花鳥畫方面取得成就巨大，小寫意花鳥畫被后世稱為“新羅體”，藝術(shù)成就被稱為“空谷足音”。華喦有三絕之稱，精通詩書畫，留有詩集《離垢集》。鄭午昌《中國畫學(xué)全史》中有華喦的簡要概述：“華喦，字秋岳，號(hào)新羅山人，閩縣人。善畫，工詩，書法六朝，善三絕之勝。僑居杭州，后客維揚(yáng)最久，晚年歸西湖，卒于家，年已八矣。”

在這簡短的文字間流露出華喦較為坎坷的生平，華喦出生于福建上杭縣白沙里華家亭，因古時(shí)福建上杭稱新羅，華喦為“不忘桑梓之鄉(xiāng)”，所以以新羅山人自稱。華喦出身寒素，家庭背景并不顯赫，父親據(jù)考只是一位造紙的工人。后迫于生計(jì)，僑居于異鄉(xiāng)杭州，其中在杭州居住最久。他為終生以鬻畫為生，可謂是一名職業(yè)畫家。但是他勤奮力學(xué)，摹古創(chuàng)新，他善于學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀技法，但是反對模古，堅(jiān)持創(chuàng)新，他常說道：“但能用我法，孰與古人量”，這種精神在那個(gè)習(xí)古與模古流行的時(shí)代是難能可貴的。最終獨(dú)出機(jī)杼，其作品呈現(xiàn)出“文質(zhì)香兼而能超出畦畛之外”的藝術(shù)品質(zhì)。他是清代畫文人畫家職業(yè)化，職業(yè)畫家文人化的典型代表人物，他在人物畫方面成就斐然，在某種程度上他的藝術(shù)力挽八怪的“頹風(fēng)”，打破宮廷繪畫主導(dǎo)審美的作用。

華喦的一生是貧素而又坎坷的一生，一生僑居他鄉(xiāng)，雖以鬻畫為生，但并不富有。薛永年先生在《華喦通論》中概括華喦的一生用到了“一身貧骨饑鴻”，這本是華喦為惲南田畫冊所提詩句：“一身貧骨饑鴻，短短褐蕭蕭冰雪中。”放在華喦的生平中，也最為貼切恰當(dāng)。華喦在年輕時(shí)對仕途功名還是抱有一定的幻想和向往的，通過自己的努力與在結(jié)識(shí)巨公后，經(jīng)巨公的保薦，獲得了特旨召試機(jī)會(huì)，官授縣丞一職，明清時(shí)縣丞為正八品官，比七品芝麻官還小一品。華喦沒有選擇走向仕途的這條道路，此時(shí)他應(yīng)該對功名仕途徹底的死心了。之后的華喦繼續(xù)選擇以鬻畫為生，追求“枝隱”的生活，并以此自好，以“解弢”名館，以“離垢”命名自己的詩集，樹立了“筆端刷卻世間塵”的遠(yuǎn)大理想。這些命名和自號(hào)，無疑都透露著華喦思想的上的追求，也是他在作品上藝術(shù)品質(zhì)追求的體現(xiàn)。

二、 《竹林七賢》圖式內(nèi)涵

竹林七賢是中國畫人物畫中最常見的題材內(nèi)容之一，是描繪三國魏正始年間（240-250），嵇康、阮籍、向秀、山濤、劉伶、阮咸及王戎等七人常在山陽縣（今修武一帶）竹林之下雅聚，或是撫琴對彈，或是談玄說道飲酒縱歌，灑脫而又快活，后逐漸去掉地名，用竹林泛指。

現(xiàn)有關(guān)“竹林七賢”的研究也比較充分，“竹林七賢”的名稱由來、世間、地點(diǎn)等眾說紛紜。其中陳寅恪先生在《魏晉南北朝史講演錄》中認(rèn)為，先有“七賢”而后有“竹林”。“七賢”出自《論語》“作者人”（《憲問》）之?dāng)?shù)，與“三君”、“八俊”等詞語意義相同。西晉末年，比附內(nèi)典、外書的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”。“竹林” 也不是真正的“竹林”，而是一種泛指。宗白華在《美學(xué)散步》中說道：“魏晉六朝時(shí)期，政治上極度的混亂與社會(huì)上的極度痛苦，造就了精神上的極度自由，是思想極度自由解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)期。”這時(shí)期社會(huì)空前動(dòng)蕩，南北分裂，權(quán)柄間你爭我奪，到處是殺殺砍砍，可謂國無寧日，老莊人生無常，此時(shí)的社會(huì)極度動(dòng)蕩，是一個(gè)思想文化大變革的時(shí)期。有才華的仁人志士報(bào)國無門，企圖解脫的學(xué)說漸漸深入人心，只好無奈扮演成不問政事、特立獨(dú)行、放蕩不羈的形象。他們唾棄禮教，崇尚自然，超然物外，率真任誕而又風(fēng)流自賞，如嵇康所說“越名教而任自然”。

三、 華喦《竹林七賢圖》的藝術(shù)品質(zhì)體現(xiàn)

華喦在人物畫選材方面是有喜好的，他不屑封建統(tǒng)治者推崇的圣賢貴胄、烈女佛像，卻偏好有文學(xué)故事的題材。在某種程度上他的藝術(shù)力挽八怪的“頹風(fēng)”，打破宮廷繪畫主導(dǎo)審美的作用。華喦的人物畫多用山水配7景，人物多以白描形式呈現(xiàn)，根據(jù)畫面內(nèi)容稍賦淡彩。在選材上特別鐘愛帶有文學(xué)故事背景的題材內(nèi)容，如膾炙人口的《春夜宴桃李園圖》、《西園雅集圖》、《竹林七賢圖》、《蘇米對書圖》、《商山四皓圖》等。

除了華喦所處的歷史時(shí)代背景的影響，由當(dāng)時(shí)社會(huì)審美意識(shí)決定外，更重要的是和和華喦的藝術(shù)追求與品質(zhì)有關(guān)系。在他的詩集《離垢集》中可以讀到：“仆性愛山水，每逢幽處，競?cè)胀鼩w。研聲志趣，幾彌層壁”，他在《自寫小像》題詩中說道：“嗤余好事徒，性耽山野僻。每入深谷中，貪玩泉與石。或遇奇丘壑，雙飛折齒屐。翩翩排煙云，如翅生兩腋。此興四十年，追思殊可惜”，他對山水歸隱式生活的追求是一種本性的回歸。另外，在其晚年

傳授張四畫法時(shí)說道：“雖然畫藝也，藝成則賤。必先有以立乎其貴者，乃賤之而不得。是在讀書以博其識(shí)，修己以端其品。吾之畫法如是而已。”這說明他除了在追求自身技法上的進(jìn)步，更看重文學(xué)式修養(yǎng)的提升。任何繪畫作品都是畫家在某一時(shí)空階段性思考后的痕跡，更多的是畫家內(nèi)心世界的敞露，這種藝術(shù)品質(zhì)的外漏，呈現(xiàn)在作品中就是華喦文質(zhì)相兼的藝術(shù)品格。

華喦的《竹林七賢圖》作于戊辰年（乾隆十三年，1748年），現(xiàn)收藏與首都博物館，為華喦67歲所做，此時(shí)華喦的人物畫風(fēng)格已經(jīng)成熟，個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格也確立了下來。擅于運(yùn)用對環(huán)境的描寫，人物神情姿態(tài)的描繪，雖為膾炙人口的故事，但在華喦的筆下卻另有一種風(fēng)味。麻瑞民在《華喦研究》中這樣說道：“他的人物造型，習(xí)慣于通過對象外形的描寫來刻畫人物內(nèi)在的性格，借以突出不同人物的典型和情操，并善于作有計(jì)劃的聯(lián)系，相互默契，使之情景交融，饒有韻味。”畫面分為遠(yuǎn)景、中景和近景三個(gè)部分，近景描繪了怪石林立，潺潺小溪相圍繞其中，一道人伏在巖石之上，身邊書童攜酒壺立在深厚，似乎沉醉其中。中景描繪的是其余人物若隱若現(xiàn)在竹林當(dāng)中。遠(yuǎn)處的淡霧環(huán)繞竹葉，一座遠(yuǎn)山若隱若現(xiàn)，將遠(yuǎn)景推向更遠(yuǎn)的空間。將人物分三組描繪，三組高士或是撫琴對彈，或是談玄說道。中間一組人物回望向正伏在巖石上觀流的高士，更是將三組故事情節(jié)串聯(lián)在一起。單國霖在《文質(zhì)相兼 空谷足音——華喦藝術(shù)品格論》中這樣說道：“說明畫家對“寫形”的精微描繪已不感到滿足，而把注意力集中到挖掘人物內(nèi)心的情緒意態(tài)”。

華喦的藝術(shù)品質(zhì)是“文質(zhì)相兼”，其核心也就是雅俗共賞。題材偏愛文學(xué)故事題材，膾炙人口的故事題材，華喦通過精心的環(huán)境描繪和人物外形描寫來刻畫人物的內(nèi)心世界，有計(jì)劃的聯(lián)系情節(jié)，情景交融，最終塑造了別有韻味的人物形象。在技法上堅(jiān)持創(chuàng)新，采眾家之所長，從形式到題材上融入自身情感表達(dá)，所以形成了自己比較鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。

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[4] 宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1981。

[5]《揚(yáng)州畫派書畫全集.華喦》天津人民美術(shù)出版社。

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350000）endprint