鼓珰，博山琉璃之瑰寶

(濟南大學 山東 濟南 250000)

鼓珰，博山琉璃之瑰寶

徐明童

(濟南大學山東濟南250000)

山東淄博的博山被稱為琉璃之鄉。而這里的琉璃業，大約從元末明初起開始成型。現今人們所熟知的琉璃制品有許多，如琉璃花球、鼻煙壺、料花、彈子等等。而不為人知的還有更多，甚至有上百種古老的琉璃制作秘方還流傳于世。“鼓珰”便是其中一個做工極為精細的水響器，其外形像葫蘆，葫蘆口處連接有細長的玻璃管作為通氣口，從小口吹進氣體，經過薄如蟬翼的琉璃膜顫動發出“咕當、咕當”特殊的響聲。而這種精巧有趣的事物在古代深受孩童們的喜愛，是年節時候的流行玩具。鼓珰的制作工藝對工匠的要求相當高，但售價卻低廉，還有一定的危險性，所以現在的市場之中已經無跡可尋了。而作為一種制作精良手工藝品，我認為鼓珰這種技藝應當被保存并傳承下去。

鼓珰；博山琉璃；傳承；傳統工藝

一、前言

鼓珰是由琉璃吹制而成的一種早期民間孩童的玩具，在琉璃行里屬于水響器類。其外表似葫蘆，嘴部細長，葫蘆底處極薄。從口處輕吹，使極少的氣流進入將薄薄的底部在氣壓的帶動下上下鼓動，而后隨著底部鼓動就會發出“咕當、咕當”的聲響。而鼓珰的玩法不好掌握，對吹氣的力度掌握不好就會使其碎裂。在早期民間流傳有一句話：“鼓珰鼓珰啪，一文錢買仨，鼓珰鼓珰不到家。”此話就形象的描繪了鼓珰的廉價和壽命的短暫。細想一下，在玩具種類五花八門的現代，又有誰會去做這種工藝麻煩又沒有市場的東西呢。

但是，作為一個琉璃工藝品，鼓珰又體現出了我國古代精湛的琉璃技藝。通常人們所了解的琉璃制品都是厚實而又易碎的，但鼓珰的底部卻能做到薄如紙，并且能隨氣流而鼓動，這是我們想象不出的。由于在處理底部時需要極其細致，所以在吹制時對動作的掌控是極難的。據了解，就算是經驗豐富的琉璃工匠還需要學習兩三個月之久才能制作出能發聲的鼓珰。同樣是琉璃制品，鼓珰工匠就能做到薄而不破。這種手藝在現今社會幾乎是沒有人能做得到了，而在山東省淄博市的博山區仍然有一位做鼓珰的藝術家張平先生傳承并發揚了這一技藝，并且他表示會將這門在琉璃行中具有代表性的老手藝繼續傳承下去。

二、鼓珰在歷史中的流傳

鼓珰最早據考證是在宋代出現的。南宋畫家李嵩有多幅《貨郎圖》至今流傳于世，圖2.1中描繪了許多當時在民間常見的日用品、時蔬酒果、玩具等，而其中就有了鼓珰。鼓珰在當時又被叫做“撲撲噔”、“響葫蘆”等。這就說明在宋代鼓珰在民間就是眾所周知的事物，而《貨郎圖》中又多有婦女孩童，這就說明了“鼓珰”多流傳于市井之間。蘇漢臣在《嬰戲圖》中的描繪就較為具體了，圖2.2中共有三名孩童，一名正吹著鼓珰，其余兩名看著透明瓶子中的小魚。充分的證明了早在宋代，鼓珰在孩童中已經非常的受歡迎了。

而鼓珰在文字上的最早記載是在明代劉侗和于奕正共同編纂的《帝京景物略》中，其中寫道：“東之琉璃廠店、西之白塔寺賣琉璃瓶，盛朱魚，轉側其影，小大俄忽。別有銜而噓吸者，大聲唝唝，小聲唪唪，曰‘倒掖氣’。”而這里的“倒掖氣”是以玩“鼓珰”時所做出的動作而命名的，而由“噓吸”二字可知這里的“倒掖氣”即為鼓珰。同時通過此文章可以得出，鼓珰最早應是從北京興起的。在清代富察敦崇所著的《燕京歲時記》中記載：“撲撲噔者，形如壺盧而長柄，大小不一，皆琉璃廠所制。兒童呼吸之，足以導引清氣。”此處的“撲撲噔”即鼓珰是也。

作為玩具，鼓珰不但受到孩童追捧，還有不少成人也對其興趣滿滿。清代宋犖的《筠廊偶筆》中寫道：“京師琉璃廠有賣倒掖氣者，劉公勇秋部買得一枚，于馬上弄之。”寫的是清代一官員騎馬走在市井之中，像孩童一樣把玩“鼓珰”不顧自己的形象。這樣的行為甚至被做成了詩：“燒就琉璃色紫藍，魚瓶檐馬市中擔，氣還倒掖通呼吸，記取詩人馬上彈。”由此可見，在當時鼓珰的地位是不容小覷的。

圖2.1

圖2.2

三、鼓珰的傳承與制作工藝

博山的琉璃藝術家張平先生在鼓珰制作的各個方面都進行了深入的研究。首先是在坩堝方面，他開始時所用的坩堝即為制作普通琉璃制品用的大坩堝，發現了其弊端后改為小坩堝。其次是在吹制過程中的節奏掌握，他經歷無數次失敗，最終掌握了吹制鼓珰的全部流程。

鼓珰的制作流程大體為以下三步。

1.化料：先將坩堝放入爐內加熱，將爐內溫度燒至1200-1300℃后加入原料。后使坩堝保持在大約1400℃左右，使原料充分融化至沒有氣泡。料就化好了。

2.蘸料：用一根細長的玻璃管在長寬約二十厘米的坩堝中迅速蘸取約小指指節大小的圓形的原料。

3.吹制：向玻璃管中吹氣，用手從玻璃管與料的接口處向下捋出約20厘米長的管口。然后繼續吹，在此期間上下晃動來吹出球形的身子。之后向下在木板上從底部壓出一個平的底面。在原料未涼透時，對著火將底面吹吸成能上下鼓動的形態。最后用涼的鐵片輕擊管壁，使管壁在溫度的刺激下自然裂開，用鐵鉗輕敲使之脫落。一個完整的鼓珰就做成了。

鼓珰的制作與大多琉璃品不同，主要體現在以下四個方面。首先是用料不同，制作鼓珰所用的原料與其他琉璃原料比更軟、更稀、含鉛量也更多。其次，用來化料的坩堝也較小，原因在于其所需要的材料極少，一個鼓珰大約只需要一個指節大小的原料，而一個師傅一天也就能做二三十個。而如果一次所配出的琉璃原料用不完，剩下的也就作廢了。然后是母桿的不同，一般的琉璃吹制品都是用鐵管吹制而成。而為了方便母桿與原料更好的融合，鼓珰所用的母桿卻是玻璃管。最后一點卻是最難的，就是吹制的時候工匠所掌握的節奏。這一點是無法用語言來描述的，因為這是通過鼓珰師傅無數次實驗所總結出來的動作，稍有差別就無法做出完美的鼓珰。從以上四點就可以看出鼓珰工藝的復雜。在顏色中，普通的鼓珰顏色皆為透明，而各色的鼓珰都是在原料中加入了不同的金屬調和而成的。

現代鼓珰的需求量已經遠遠不如之前，往往調制出的料大部分會浪費。所以張平先生在制料上廢了許多心思，終于想出了一個兩全其美的辦法。他將化好的料制作成細長棍狀，這樣便于存放。制作鼓珰時運用燈工的工藝，將成品料現場化開直接沾到金屬管上吹制而成。這種方法既不廢料又節省時間，大大的提高了鼓珰的制作效率。在這之上，張平先生還在外觀上也進行了創新，在傳統鼓珰透明料的基礎上制作出了青花瓷花紋的制料。

四、博山琉璃技藝的消亡

琉璃最早出現在北京，后才流傳到博山。根據老一輩的琉璃藝術家們的回憶，最早的琉璃工匠也是從京都而來將技藝帶入了博山，而這里“琉璃之鄉”的稱號卻不是空穴來風。一方面與這里的地理環境有關，“博山”這個城市就如字面上所講是個群山環繞的好地方，而往往山多的地方資源就多。這里礦產豐富，而制作琉璃最重要就是對材料的高要求。另一方面與政治有關，在古代文人都喜歡聚集到風景優美的地方進行文化交流，而博山就是文人們的理想之地。這里距離京都路程近，卻又沒有緊鄰政治中心。在這里文人們可以較為自由的發表言論、抒發情感。自然而然的就帶動了這里文化水平的發展，而文人中在京為官的人物就必然不少。在琉璃行業中必不可少的一大政治人物即為孫延銓。在博山，人們對孫國老這個稱呼家喻戶曉，卻大多不知其全名。孫延銓，字枚先，顏神(今博山)大街人，曾在清代做過“三部”尚書，還曾教過皇帝，被稱為“一代帝師”。1664年告病請歸，辭去內秘書院大學士一職回到故鄉顏神鎮，寫出著作《顏山雜記》，后在乾隆十年收錄到《昭代絲書續集》中更名為《琉璃志》。此書中詳細的記錄了琉璃的種類、工藝、配料等內容，為我國琉璃行業留下了寶貴的資料。孫國老等對琉璃工藝的重視推動了博山琉璃技藝的傳承。最后一方面也是必不可少的方面即為經濟，政治的發展必然會帶動經濟的發展，對文化的高要求必然帶動著經濟上的快速發展，經濟發展后人們就會對物質產生各種需要。故而帶有各種技藝的工匠也就聚集到了此地。在環境、政治、經濟共同的作用下，琉璃行業的全面發展就成為了必然的結果。

時至今日，博山琉璃行業卻遠不如之前。導致這樣的原因有許多，我認為首先還是地里位置，群山環繞在一定程度下阻礙了交通的發展。在不便利的交通下，政治與經濟就呈下滑趨勢，人們逐漸遺忘了這個山中小城。同時，對環境的過度消耗也阻礙了琉璃工藝的發展，一些天然材料已經消耗殆盡，導致一些工藝無法進行，到現在只能在記錄中見到而無法做出成品。另一方面，在古代作為經濟中心，這里的人們對生活質量的要求非常高，對工藝的要求甚至到了苛刻的地步。現在，當人們意識到在這個科技發展的時代手工藝并不能為其謀生的時候，已經有許多新興的產業代替了傳統的手藝。許多老的琉璃工藝消失在了歷史之中，人們用化工染料代替做工復雜的天然染料，用電腦控制溫度的窯爐代替了須花費大量人工的傳統窯爐。許多古老的琉璃制作方法傳至今日已經嚴重變了味道，相似的模樣與顏色下所產生的意義已經變得不一樣了。而像鼓珰這樣具有復雜做工的琉璃玩具制品，已經不能引起人們的注意，導致其在現代幾乎無處可尋。

結論

鼓珰是傳統琉璃工藝的一個典型代表，它同時也是傳統文化的一個載體。當我們對其進行研究的時候，會在其中探索到許多歷史與文化的信息。從一個小小的鼓珰中，我們能了解到從宋代以來人們在生活上精細的要求并感應到古人在文化中的發展趨勢。而鼓珰流傳到日本等國家后逐漸發揮了其在樂器方面的功效。可以看出，保護和傳承傳統工藝是多么的重要。我認為傳統工藝不應被外來文化所消滅，而是加入現代化題材融合并且發揚成為一種新的文化符號。在當今多元化發展的中國應當保存并傳承鼓珰等傳統工藝，將其制作流程記錄在冊并列為非物質文化遺產，為我們社會文化的發展保留一絲本真。

[1]鄭慶華.博山陶瓷琉魂文化[M].天津：天津古籍出版社，2008

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[3]牛龍菲.新春漫話兵兵兵[N].少年文史報,1984.2:2(1)

[4]譚紅麗.山東博山琉璃響器“鼓當”探究[J].設計藝術，2014

徐明童(1994.03-)，女，漢族，研究生在讀，濟南大學，油畫。