論新媒體公共領域中的民粹主義

郭彩霞

(中共福建省委黨校科社與政治學教研部，福建福州350001)

論新媒體公共領域中的民粹主義

郭彩霞

(中共福建省委黨校科社與政治學教研部，福建福州350001)

民粹主義是一種過度強調人民群眾地位，從而把人民大眾和精英對立起來的社會思潮。它常常通過搶占道德制高點，以“底層人民代言人”自居來激發民眾情緒，因此很容易得到民眾的理解和認同。近年來，新媒體公共領域中的民粹主義影響日漸擴大，新媒體公共領域中的民粹主義通過網絡段子、網絡評論、網絡文章、網絡惡搞等方式對抗精英、解構權威、批評體制、夸大社會對立情緒，在思想文化領域造成了一定的混亂。因此，應認真研究民粹主義，理性對待民粹主義，把民粹主義引導到積極向上的健康方向上。

新媒體；公共領域；民粹主義

民粹主義現象和關于民粹主義的討論由來已久，它曾經在整合弱勢群體力量，增加弱勢群體籌碼，從而制衡某些強勢群體，以維持社會均衡方面發揮了積極作用，但是它的弊端也是明顯的。近年來，隨著新媒體的快速發展，民粹主義開始在新媒體公共領域呈泛濫態勢，它以辛辣的冷嘲熱諷、機智幽默的段子調侃專家、丑化官員、渲染仇富心理、批判社會體制、消解政策規章[1]，宣泄鼓勵非理性主義，易于引發公共事件，擾亂社會秩序，影響政府決策。本文就是試圖對新媒體公共領域中的民粹主義傾向做理性的研究，以求教方家。

一、基本概念厘定

基本概念的清晰界定是研究得以深入的前提，否則就會引發理解上的歧義和爭論。本研究的基本概念包括新媒體公共領域和民粹主義。

公共領域概念的升溫導源于哈貝馬斯《公共領域的結構轉型》一書在我國學界的翻譯、傳播和研究。哈貝馬斯在該書中探討了代表型公共領域、資產階級公共領域以及文學公共領域等類型的公共領域，但綜合起來說，公共領域就是一個輿論得以形成的領域，依據哈貝馬斯的理解，公共領域有如下特征：第一，公共領域由理性的私人構成，公共領域首先是由人構成的公眾的領域，但是參與這一領域的人是理性的主體，是理智成熟的人，而非孩童或者理智不健全的人。第二，公共領域具有一定的物質依托。公共領域是一個公共空間，它或者依托于沙龍、雜志，或者依托于虛擬的網絡，總之要有一定的物質依托。第三，公共領域具有開放性。公共領域與私人領域相對，私人領域是少數私人的空間，或者是隱私的領域，它具有封閉性和排他性，而公共領域則是向所有人開放的“公共”的空間。第四，公共領域是公共輿論形成的領域。公共領域中的“公眾”經過理性討論形成一定的公共輿論。第五，公共領域具有批判性。公共領域所形成的公共輿論具有一定的批判性，批判假惡丑等負面價值，張揚真善美等公共善，并以此引導社會的思想文化。新媒體公共領域就是以新媒體為依托的公共領域形式。所謂新媒體主要是針對以報紙、報刊、廣播、電視為主要內容的傳統媒體而言的，新媒體包括以互聯網為主要技術依托的各種媒體，比如連接互聯網的電腦(包括臺式機和筆記本電腦)，連接互聯網的智能手機以及其他各種互聯網客戶端。相對于傳統媒體而言，新媒體具有互動性、即時性、廣泛性等特征。新媒體不一定都是公共領域，如果僅僅把互聯網作為私人溝通和獲取信息的手段，那就不是公共領域。新媒體公共領域就是以互聯網為技術依托而形成的討論公共話題的空間，包括門戶網站、BBS、博客、微博、微信以及網絡跟貼等其它形式的網絡公共空間。這些空間有著廣泛的參與性，討論各式各樣的社會問題，并形成公共輿論。

民粹主義對應的英文是Populism，也可以譯作平民主義，是一種政治思潮，迄今為止，人們還不能為民粹主義下一個準確的定義。塔格特在《民粹主義》一書中指出：“民粹主義有一個基本的特征：即概念上的尷尬的不確定性。對于不同的社會群體，有的認為它極具價值，有的則視之為毫無意義、空洞無比。精英人物認為它是極富魅力而又令人厭惡、危險的現象。”[2]總體上講，民粹主義是一種極端強調民眾價值的，泛道德、泛情感的，甚至是反理智的、極易煽動民眾情緒的，立場多變的社會思潮。自由主義、老“左”等思潮常常被民粹主義當作理論立場和工具，民粹主義常常表現為如下幾種傾向：

首先，民粹主義極端強調民眾的價值，崇尚、信仰“人民”，并將民眾和精英對立起來。強調人民群眾的價值沒有錯，民粹主義的錯誤之處在于它把民眾的價值強調到了極點，這也就把精英擺在了民眾的對立面，“民粹主義認為平民被社會中的精英所壓制，而國家這個體制工具需要離開這些自私的精英的控制而使用在全面的福祉和進步的目的上。”[3]10-11實際上民粹主義所崇尚的“人民”也只是一個抽象概念，它們處處打著抽象“人民”的幌子搶占道德制高點，以“底層民眾”代言人的身份自居，對各種權威、精英甚至體制指手劃腳。民粹主義在西方更多地強調全民公決權、全民創制權等內容，比如英國脫歐事件就有著濃厚的民粹主義因素潛藏其中。在我國，現階段存在著“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”的問題解決趨勢，“散步”“游行”“圍堵政府大門”等事件時有發生，這在一定程度上就有民粹主義的因素，尤其是當他們成功之后，目的的實現倒過來強化了他們的民粹情緒，刺激了民粹主義的進一步擴大。

其次，民粹主義具有泛道德傾向，在很多問題上它往往以道德制高點自居，并以此煽動民眾的非理性情緒，利用民眾的情感掀起排山倒海式的軒然大波。在“大多數人是正確的，大多數人是合理的”理念支配下，民粹主義非理性地反對精英、反對權威。比如“楊佳襲警案”之后，很多網民聲援楊佳，甚至稱其為“義士”，要求法院無罪釋放，或者輕判，雖然楊佳襲警事出有因，但畢竟殺害6名無辜警察，應該理性地看待這件事，而民粹主義則情緒化、非理性地表達其不合理的要求，甚至左右法院的審判工作。

再次，民粹主義常常借助于某種公共事件，在對公共事件的分析中把情緒宣泄在對權威的批評上。在我國，民粹主義常常隱藏在對群眾路線、群眾史觀的片面理解中，打著“人民群眾是歷史的創造者”口號，大興民粹主義之實。民粹主義和群眾史觀雖然都強調人民群眾的地位，但二者存在明顯的區別：民粹主義把群眾強調到了極端，并把群眾和精英對立起來；而群眾史觀在強調人民群眾是歷史的創造者的同時并不否定歷史人物(精英)的作用，并認為人民群眾和歷史人物是辯證統一的，歷史人物來源于人民群眾，歷史人物只有順應了歷史發展趨勢才能夠成功，而且唯物史觀也毫不諱言民眾的弊端，非理性的烏合之眾是不可能創造人類歷史的。應該說，民粹主義有其合理因素，它肯定了人們群眾的歷史作用，尤其是在當代，民粹主義整合了弱勢群體的力量而制衡了日益強大的資本、權力的力量，在保持社會均衡方面發揮了積極作用，但民粹主義的負面影響是很明顯的，它激發了民眾的非理性情緒，影響了社會秩序，干擾了政府的正常決策，等等。

二、新媒體公共領域中民粹主義的表現及其特點

傳統媒體時代，由于信息傳播手段落后，民粹主義的影響不會太大，尤其不會在短時間內掀起軒然大波。新媒體的出現掀起了一場傳播革命，傳播手段的革命推動了信息時代的到來，以互聯網為依托的新媒體提高了傳播速度、傳播廣度和傳播力度，這種傳播手段為民粹主義的傳播提供了便捷的傳播渠道，擴大了民粹主義的影響。新媒體公共領域中的民粹主義表現在諸多方面：

第一，網絡段子中的民粹主義。在手機微信等新媒體中，各種幽默風趣而又極具辛辣的諷刺意味的段子十分流行，它們最大的特征就是批判權威。面對新聞中權威人士所做的解釋，網絡段子極盡調侃諷刺之能事，戲謔地稱其為“磚家”“磚渣”；面對官員，段子則極力諷刺、丑化；擴大公共事件中的富人身份，大力渲染仇富心理，甚至批判體制，解構政策規章的權威；等等。比如網上流行一個段子：“某地政府公布三公經費，畜牧局以最低開支被評為先進，其他單位前來取經。畜牧局長擺席宴請，酒過三巡吐露真經：只不過是將領導吃喝招待費列入飼料費了！”網絡段子中的官員形象幾乎都是被丑化了的，雖然現實中確實存在某些類似段子所諷刺的現象，但我們的領導干部總體上是好的，這些段子人為夸大了個別官員的腐敗現象。網絡段子多出自民間“高人”，他們了解現實，對現實問題具有犀利的眼光和辛辣的敘事方式，反映現實，針對性強，能夠博得受眾會心一笑，而且還會讓受眾認為這些段子思想深刻，進而較為信服段子所宣揚的觀點。雖然這些段子對批判現實，喚起民眾對社會問題的關注具有重要的積極意義，但段子的嬉笑怒罵及其批判面的擴大化降低了社會認同和社會整合度，不利于社會的健康和諧發展。

第二，批評性文章中的民粹主義。批評性的文章多見于論壇、微信群、QQ群等公共空間，文章多是對社會問題，或者對某個事件所發表的評論性文章，其敘事方式以批判為主。在互聯網上影響比較大的論壇有強國論壇、中華網、天涯社區、凱迪社區、烏有之鄉等，這些論壇每天都會發表大量的文章，文章的內容很廣泛，社會、經濟、生態、文化，甚至養生等幾乎無所不包，關注現實、批判現實的文章占有相當的比例。這類文章多與自由主義、老“左”派等社會思潮相結合，以這些思潮所持有的立場批判我國轉型期出現的問題，尤其是針對收入差距過大、食品安全、道德滑坡、環境污染、官員腐敗等問題發表批評的文章，并以此批評我們的改革開放。自由主義批評我們的改革私有化不夠徹底，保留了太多的公有制、國有企業，而國有企業則是收入差距過大、腐敗等諸多社會問題的根源；老“左”派(比如烏有之鄉網站)則批評我們的改革開放走向了資本主義、修正主義，改革方向的錯誤是諸多社會問題的根源，要消除這些社會問題就應該回到改革開放前。這些思潮都試圖批評我們的體制，甚至改變中國特色社會主義道路的方向。應該說，老“左”派的力量總體上呈下降趨勢，但也是一支不可小覷的力量，而自由主義的影響則有日漸走強的趨勢，他們的批評抓住了現實問題，但其分析的立場、方法及其結論則是錯誤的，是不利于我國思想文化領域健康發展的。新媒體公共領域中的很多批判性文章都是以某種社會思潮為分析工具批評體制、解構權威，他們的批評具有一定的合理性，但他們的出發點和立場是有問題的，他們更多的是為了宣泄，為了“仇富”“仇官”，而不是理性地提出建設性的意見。

第三，公共事件評論中的民粹主義。近年來，各類群體性的公共事件呈現增多趨勢，尤其是新媒體的參與使得很多公共事件變得異常復雜。在新媒體上，曝光了的公共事件后面會有大量的評論性跟帖，這些跟帖在一定程度上也滲透著諸多民粹主義因素。學者陳龍指出，網民在網絡公共空間的評論中存在著如下幾類民粹主義傾向：(1)夸大事實，“往往選擇數量、規模、程度等具轟動效應的內容來加以渲染。”(2)猜測、演繹，“當一起事件發生尚未有結論時，往往會有人充當‘意見領袖’，來演繹事件的過程、原因、結論，而這種演繹，又常常是朝著能調動輿論的方向演繹。”(3)內幕解讀，“以知情人身份，將某些百姓不熟悉的領域、盲區加以貌似專家般解讀，表述往往將網民所熟知的信息串聯起來，形成邏輯上的‘證據鏈’，從而引發廣泛的認同，激發民眾的情緒。”(4)移花接木，“往往以謳歌社會底層來達到批判權貴的目的”，典型的例子比如“最美鄉村女教師”“最美的哥”“最美民工”等。[3]145-146在相當程度上，這些評論是具有合理性的，所以這些言論具有一定的影響力，新媒體公共空間的言論浩如煙海，不合理的、胡攪蠻纏的言論也不可能被人們認同，但這些言論過度夸大了某些方面，強化了階層界線、對立心理和敵視某些群體的情緒，不利于社會的健康和諧。

第四，網絡惡搞中的民粹主義。在新媒體公共領域，有很多惡搞的圖片、視頻讓人們捧腹大笑，但這些惡搞在博得人們一笑的同時很大程度上解構了崇高、消解了偉大。比如網上曾經流行過惡搞詩人杜甫的圖片，小學課本上曾經有詩人杜甫的畫像，但有些人在畫像上添了一些涂鴉，從而產生了很多個版本的杜甫畫像。圖片原本表現了詩人憂國憂民的形象，但惡搞后的圖片，有的是詩人騎著摩托車，有的是詩人戴著墨鏡，有的是嘴里叼著煙卷，甚至還有一個是騎著自行車，后邊載著一位性感美女……，本來，杜甫的詩歌很有教育意義，是對現實的真切關懷，但圖片這么一惡搞，崇高、偉大幾乎消解殆盡。再比如改編、惡搞歌曲，網絡上流行過一首根據鄭智化的《星星點燈》旋律改編而來的《歪批富二代官二代拼爹現象：拼爹時代》，改編演唱署名：聲琴相擁，出品人署名：歪歌公社。歌詞為：“抬頭的一片天是拼爹的一片天？富二代官二代有多少囂張的少年。欺實馬有多高，李剛門有多遠，總發現在我們的周圍不時會出現。富二代喜歡飆車，官二代喜歡飆官，那窮二代只能夠飆淚暗自翻白眼，偷偷地跨省去舉報想著能夠公平點，誰知道換來跨省的追捕走進虎牢關。拼爹時代，誰能拼出未來？感情拼富二代，事業拼官二代，拼爹時代，還沒出發就栽，你再有才，也有人把你埋……”歌詞在一定程度上確實反映了社會存在的問題，但歌詞以“歪歌”“惡搞”的方式過度渲染、擴大社會問題，誘發并強化了仇富仇官心理。

新媒體的出現使得民粹主義如虎添翼，學者鄒詩鵬說：“網絡時代無疑加劇了民粹主義，甚至于與網絡的結盟，已經出現了所謂網絡民粹主義思潮。”[4]其影響借助于新媒體得到充分擴展。新媒體公共領域中的民粹主義有如下特征：

第一，傳播速度快、影響廣泛。2016年8月3日中國互聯網絡信息中心(CNNIC)發布的第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2016年6月，中國網民規模達7.10億，互聯網普及率達到51.7%。手機網民規模達6.56億，網民中使用手機上網的人群占比由2015年底的90.1%提升至92.5%。[5]互聯網普及率的提高為民粹主義的影響擴大提供了有利的工具。比如手機微信就是一個能夠快速傳播信息的新媒體公共領域，手機微信自產生以來便得到了飛速發展，現在已經成為很多人生活中必不可少的一部分，“低頭族”已經成為社會的一種常見現象。微信的出現使得瀏覽、傳播信息更加便捷快速，一條微信可以在短時間內獲得幾何級數的傳播。那些帶有民粹主義傾向的言論具有一定合理性且能夠激發民眾某種情緒，與受眾產生共鳴的微信自然會借助微信得到快速而廣泛的傳播，其影響也是深刻而巨大的。

第二，搖擺于理性與非理性之間。民粹主義的論證是符合邏輯、有一定道理的，而且民粹主義對社會問題的批判有助于制衡某些強勢群體，使其不敢肆意妄為而有所畏懼，有一定的積極意義。比如網絡對“表哥”“房叔”“天價煙局長”“微笑局長”的曝光以及人肉搜索使得有些人很注意外在表現，畏懼網絡輿論，但民粹主義的結論卻存在激發人的非理性情緒的趨勢。對于民粹主義，有時候我們很難用對與錯來評判或者指責，因為它總是對與錯、合理與不合理的混合，有時候合理因素占得更多一些，而不合理的因素只占一點點，而有時候不合理因素占主導，而合理因素較少。具體到某個論壇或者某條評論、文章或者微信，我們不能一概而論地認為這是民粹主義，是不合理的，而應該具體分析其民粹主義因素有多大。不僅如此，民粹主義本身也是飄忽不定，缺乏一以貫之的堅定立場，有學者指出，民粹主義就是一個變形金剛，“它瞻之在前，忽焉在后，看似在左，倏忽在右，今天要平等，明天就要特權，一會兒是民主主義者手里的講稿，一會兒是獨裁者……”[6]。

第三，易于博得受眾的認同和理解。民粹主義以凸顯民眾地位、批判解構精英權威等強勢群體的地位為主要宗旨，所以他們容易得到普通民眾的理解和支持。民粹主義行為之所以能夠激發出一種非理性的理論，根源于具有相同心理的人群聚集在一起能夠產生“法不責眾”的效應，明明知道砸別人的車是違法行為，但在“愛國主義”“抵制日貨”等具有道德優先性的口號激勵下，一些人竟然置法律于不顧，做出非理性行為。而且，即便這些砸車的人受到了懲罰，他們的行為仍然會得到一些具有民粹主義傾向的人的支持和贊賞，這是一種集體違法行為。這是民粹主義破壞社會秩序、危害社會的表現。但因為民粹主義以人民大眾為理念后盾，所以他們的行為很容易被認同和理解，即便人們知道這種民粹主義行為是不合理的，但也在心理上支持這種行為。

第四，潛在地影響著人們對轉型社會的認識。民粹主義具有一定的不自覺性，對權威的解構或者謾罵經常是近乎隨口說出來，而不是深思熟慮的結果，它甚至在一定程度上是集體無意識的表現。所以這樣的行為或者言論容易被人們所接受，但民粹主義的言論容易造成社會的分裂，強化權威與民眾、富人與窮人、官員與人民群眾之間的邊界，使得人們在心理上把自己歸結為弱勢方而對另一方產生敵視、不滿甚至仇恨的心理。一方面，處于轉型期的我國確實出現了諸多社會問題，如食品安全、誠信危機、道德滑坡、官員腐敗、收入差距過大等等，這些問題容易造成社會的失序；另一方面，民粹主義人為地從心理上把人們對社會問題的感知夸大了，有可能誤導人們，尤其是誤導社會大眾對我國社會轉型的感知，而這種誤導是不利于經濟社會和諧發展的。一個最為明顯的不利后果就是阻隔社會共識的形成。現階段的我國，社會共識在減少，這是客觀現實，而民粹主義通過敏感議題話語，逢富必罵、逢官必唾、逢家必諷，加劇社會矛盾、阻斷社會共識、強化社會對立。[7]民粹主義的盛行從思想意識上把群體之間的邊界劃分得十分清晰，激發社會對立心理，誘發社會的撕裂，使得達成共識的難度更大。

第五，各種民粹主義觀點會因“沉默的螺旋”效應而擴大。充斥著民粹主義因素的段子、文章、視頻、搞笑圖片等等本身確實有一定的合理性，是對社會丑惡現象的批評，而且他們往往以道德制高點自居，這種情況更加強化了“沉默的螺旋”效應。所謂“沉默的螺旋”主要是心理壓力使然的效應，在一個網絡公共空間中，大家都持某種觀點，少數不贊同這種觀點的人就會有一種心理壓力，以至于不敢表達而保持沉默。在“沉默的螺旋”效應影響下，當民粹主義觀點在新媒體公共領域盛行時，理性的聲音被埋沒和壓制，這使得民粹主義的非理性因素就像滾雪球一樣快速膨脹，任何引導和阻止這一趨勢的企圖都如螳臂當車一般無力。

三、引導民粹主義向健康的方向發展

民粹主義在新媒體公共領域中的盛行給人們的思想文化領域造成了一定的混亂，所以引導民粹主義向積極向上的健康方向發展勢在必行，但這一工作面臨巨大的挑戰。挑戰來自兩個方面：第一，來自民粹主義本身。民粹主義以反權威著稱，以道德制高點、“人民”代言人自居，對于主流媒體的引導力量，他們嬉笑怒罵，通過扣帽子、壓制不同意見、渲染情緒、甚至謾罵和恐嚇等慣用方式予以嘲諷，我們所做的努力本身就被他們當作某種權威來解構，所以，積極的引導很難發揮作用，而且，我們的努力本身也會被當作不同意見而遭到壓制。第二，來自新媒體公共領域。新媒體公共領域的參與者是平等的主體，它不像傳統媒體，傳統媒體的受眾都是被動接受，受眾沒有機會反駁或者評論媒體的聲音，而新媒體具有互動性，參與者是平等的主體，即便我們想引導這一思潮，我們的聲音也只是眾多平等的聲音中的一種，如果新媒體公共領域中的話語權掌握在持有民粹主義的參與主體手中的話，我們的理性聲音還只是一支微弱的力量，隨時都可以被邊緣化，或者被冷落、置若罔顧。

引領新媒體公共領域確實困難重重，但困難不應該是不作為的理由，面對這些消解力量，我們應該創新宣傳方式，積極探索更加適合新媒體的引領方式。筆者認為，應對新媒體公共領域中的民粹主義，我們應該向如下幾個方向努力。

第一，發揮社會主義核心價值觀正面引領作用，自覺抵制民粹主義社會思潮。民粹主義等各種非主流社會思潮的濫觴甚至泛濫固然有多種原因，但我們自身精神世界不夠充實，社會主義核心價值的引領作用沒有充分發揮是最重要的根源。一段時間來，我們的發展偏重于關注經濟社會發展，而相對忽視了思想文化建設，人們的腰包鼓了，但精神世界沒有得到應有的充實；經濟水平得到了快速提升，而道德水準卻沒有得到較快提升。由此導致了諸多社會問題，各種非主流的社會思潮的沉渣泛起就是在這種背景下發生的，這就需要我們積極培育和踐行社會主義核心價值觀，真正使社會主義核心價值觀生活化，入心入腦，成為引領整個社會思潮的主導價值觀念，只有自身的免疫能力提高了，人們才會自覺抵制各種非社會主義的社會思潮。

第二，深入研究民粹主義的各種表現，讓人民群眾明白它的危害性。民粹主義之所以影響巨大，一個重要原因就是它搶占道德制高點，并以“底層民眾的代言人”自居，這很容易獲得民眾的理解和同情。為了讓那些被民粹主義邏輯引向歧途的民眾自覺認識民粹主義的弊端，我們的理論界應該深入研究民粹主義，尤其是要講清楚民粹主義的各種危害，馬克思曾經說過，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[8]要讓人們面對民粹主義保持清醒、理性的頭腦，就要讓普通民眾明白民粹主義的弊端和危害，讓民眾對民粹主義產生抵御心理，只要我們研究得透徹，大多數人是會對民粹主義形成冷靜、理性的認識。不僅要說明民粹主義的危害，還要講清楚民粹主義的種種表現。大多數的民粹主義是摻雜在對現實問題的批評中的，很多批判看似很有道理，很能博得大家的同情，而實際上只是打著抽象的“人民”的旗號，來操控、宰制民眾情緒的一種社會思潮。只要人們明白了民粹主義的種種表現方式，就能夠對之產生清醒認識，逐漸地從被民粹主義情緒操控的狀態下解放出來。當然，改變民眾的看法是一個長期的過程，而制服民粹主義也需要一個過程，不可能在短時間內完成。

第三，推進現代化進程，盡快消除現階段的種種社會問題。社會意識是社會存在的反映，現階段民粹主義之所以盛行的一個重要原因就是我國處于矛盾凸顯期，各種社會問題比較多，收入差距過大、誠信問題、道德問題、食品安全、官員腐敗等的存在客觀給民粹主義的盛行提供了現實基礎。其實，任何一個國家在走向現代化的過程中都會出現諸多社會問題，亨廷頓在《變化社會中的政治秩序》一書中指出：“現代性孕育著穩定，而現代化過程卻滋生著動亂。”[9]也就是說，現代化是一個充斥著矛盾的過程，亨廷頓的觀點可以在很多國家得到印證，英、美、法等已經經歷過現代化過程的發達國家都曾出現過大量的社會矛盾，而我國的社會轉型也不可能例外，所以出現社會問題是正常的，關鍵是要盡快完善社會的體制機制，實現現代化，這些問題就會逐漸消失。隨著社會逐漸超越了社會發展的這個階段，民粹主義也會逐漸地偃旗息鼓，或者僅僅處于邊緣化的態勢。

第四，在論壇等新媒體公共領域開展關于民粹主義的討論，讓人們在討論中理解民粹主義的危害性。規避民粹主義危害性的關鍵是要讓普通民眾理解民粹主義的弊端，而新媒體公共領域的討論則是宣傳我們正面主張的重要方式，這就需要媒體人，尤其是各大網站負責人以及其他有能力影響新媒體公共領域的人擔負起社會責任，利用他們的議程設置能力有意識地設置某些關于民粹主義的討論，讓新媒體公共領域的參與者在討論中認識民粹主義，并在理性認知的基礎上自覺調整自己的立場。民粹主義情緒有時候不自覺地影響了人們，尤其是在“沉默的螺旋”效應響應下，很多人雖然心里有一定的疑慮，但還是默認了它的影響，只有我們關于民粹主義的批評占了主導地位，形成對民粹主義逆“沉默的螺旋”效應，人們才會自覺抵制并參與批判民粹主義的錯誤影響。

第五，充分利用教育、文化等領域的化人育人功能，提高新媒體公共領域參與者的素養。一個有著強烈理性精神的人是不會隨意被非理性的沖動所左右的，正因為很多網民素質不太高，才使得很多民粹主義的行為得到廣泛的回應和支持。很多網民本身就是所謂的“底層人民”，接受的教育不是太多，而且接受的教育更多的是應試教育，理性修養偏低，這是民粹主義盛行的民眾基礎。我們應該通過教育(不僅僅是學校教育，也包括廣泛的社會教育)、文化等領域開展相關的教育，提高普通民眾的理性修養，只要大多數人看穿民粹主義的本質，它就不會再在網上興風作浪。理性精神的培育是一個復雜的過程，從根本上來說，現代化是理性精神形成的根本，現代化過程中的市場經濟、民主政治、理性文化都是理性精神形成的根源，但我們的現代化不同于原發現代化國家的現代化，我們的現代化過程時間較短，要在幾十年的時間里完成原發現代化國家上百年才完成的任務，所以理性精神的培育不能只靠社會來自發形成，而要充分發揮教育、文化的化人育人功能，培育理性精神。

[1] 王娟.論網絡段子中的民粹主義傾向[J].學習月刊，2014(8)下:16-17.

[2]塔格特.民粹主義[M].袁明旭，譯.長春:吉林人民出版社，2005:1.

[3]陳龍.當代傳媒中的民粹主義問題研究[M].北京:中國廣播影視出版社，2015.

[4]鄒詩鵬.三十年社會與文化思潮[M].上海:復旦大學出版社，2012:73.

[5]中國互聯網信息中心.第38次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》[EB/OL].(2016-08-03)[2016-08-20].http://www.cnnic.net.cn/.

[6]吳稼祥.民粹主義的三只手[N].南方周末，2008-04-24(14).

[7]孟威.民粹主義的網絡喧囂[J].人民論壇，2016(1)下:38-41.

[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社，2002:207.

[9]亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華，譯.北京:三聯書店，1989:38.

[責任編輯：鄭繼湯]

On Populism in Public Sphere of New Media

GUO Cai-xia

(Department of Scientific Socialism and Politics, Fujian Provincial Party School, Fuzhou 350001, Fujian, China)

Populism is a kind of social thought which emphasizes the status of people too much, so that the people and the elite are opposed to each other. It often seizes the moral high ground and advocates itself the spokesman of people at the bottom to arouse public sentiment. Therefore, it is very easy to get people’s understanding and recognition. In recent years, the populist influence of new media in the public domain has expanded gradually. Populists in the public new media sphere fight against the elite, deconstruct authority, criticize systems, and exaggerate social antagonism through network scripts, reviews, articles, and Internet Kuso etc., which has caused some confusion in the ideological and cultural fields. So we should seriously study populism, rationally treat it, and guide the populists to the positive and sound direction.

new media; public sphere; populism

2016-09-23

2014年國家社科基金項目(14BKS088)

郭彩霞(1977-)，女，黑龍江哈爾濱人，中共福建省委黨校科社與政治學教研部副教授。

G206

A

1674-3199(2017)01-0075-07