對我國城市土地利用的思考
——以利奧波德大地倫理思想為視角

李 翔

(陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

【文化哲學(xué)】

對我國城市土地利用的思考
——以利奧波德大地倫理思想為視角

李 翔

(陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119)

當(dāng)前，不合理的土地利用導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，其需要多重手段介入解決，這也迫使人類重新審視與自然的關(guān)系問題。利奧波德的大地倫理思想在闡釋人與土地關(guān)系方面獨(dú)樹一幟，其思想中的生態(tài)意識(shí)、整體主義及土地美學(xué)思想等理念，對我國當(dāng)前城市土地利用問題的認(rèn)識(shí)和解決具有巨大的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

利奧波德；大地倫理思想；城市土地利用

一、城市土地利用的倫理缺失

(一)薄弱的生態(tài)意識(shí)

利奧波德認(rèn)為：“一類土地倫理傳達(dá)一類的生態(tài)意識(shí)，與此同時(shí)它反過來體現(xiàn)出這是個(gè)人責(zé)任對土地健康的確證。”[1]這里的生態(tài)意識(shí)要求聯(lián)系所處環(huán)境內(nèi)諸要素的影響去分析事物，以培育一種土地利用的責(zé)任感。由于片面地理解與應(yīng)用人與自然的關(guān)系依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致人們不顧長久利益和不以整體性思維去認(rèn)識(shí)城市的土地利用問題。同時(shí)，缺乏完善的土地利用相關(guān)法律法規(guī)，以及不能及時(shí)將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，也造成了城市土地利用的倫理缺失。

(二)褪去的景觀美感

隨著城市土地利用的不斷深化和拓展，一方面，其改善了人類的生存環(huán)境，提升了生活水平；另一方面，原本多樣化的生態(tài)群落被破壞，自然、半自然的景觀退化，豐富多變的土地類型被改造為構(gòu)成類型單調(diào)、植被稀疏的人工景觀規(guī)劃。這種“千城一面”的利用現(xiàn)象，走向人與自然關(guān)系極端的境地，結(jié)果使生態(tài)功能與自然的舒適度都無法得到保證。土地利用空間布局混亂，加之利用過程中不能較好地處理產(chǎn)生的廢棄物，破壞了周圍原生的合理的環(huán)境構(gòu)造，生態(tài)平衡被打破，原有的景觀美感逐漸喪失，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境問題，大大降低了城市建設(shè)的美學(xué)意蘊(yùn)。

(三)狹隘的土地利益觀

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，作為客體的土地價(jià)值是主體的人賦予的，利用土地時(shí)，人類只是在謀求利益而不愿承擔(dān)連并的責(zé)任。忽視土地價(jià)值的多維性與關(guān)鍵性，割裂利用與保護(hù)之間的統(tǒng)一關(guān)系，單方面追求土地的經(jīng)濟(jì)意義，最終是一種狹隘的土地利益觀。“利奧波德期望建立多元的‘大地倫理’，一面啟發(fā)人類確立土地責(zé)任感，一面指引政府轉(zhuǎn)換對待土地與野生動(dòng)物的態(tài)度及改進(jìn)原有的管理方式，真正地以一種謙遜與仁愛的態(tài)勢應(yīng)對土地。”[2]

(四)消失的土地文化

土地文化是隨著社會(huì)改造和人類發(fā)展逐步形成的，它投射出人與自然界關(guān)系的總和。在進(jìn)行城市土地利用過程中，由于缺乏保護(hù)意識(shí)，以及原有功能的弱化，造成有文化價(jià)值的物質(zhì)遺產(chǎn)，如文物古跡、聚居地形態(tài)、歷史建筑等受到拆除或者改造。而后的土地利用又沒有對其進(jìn)行修復(fù)或者保護(hù)，導(dǎo)致這些歷史文化遺產(chǎn)變成“廢棄物”，土地文化的傳承損失嚴(yán)重。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的土地文化沒有了物質(zhì)層面的依附變得空有其表，土地文化價(jià)值觀念逐漸消解。

二、大地倫理思想對城市土地利用的啟示

(一)構(gòu)建土地共同體

利奧波德認(rèn)為：“大地倫理包含了對各個(gè)成員以及共同體自身的尊重，把人類從共同體的霸權(quán)位居角色拉回到共同體內(nèi)平等的一員與公民。”[3]他還強(qiáng)調(diào)，在土地共同體中的大部分成員不具備經(jīng)濟(jì)意義。那么，我們在對待這部分成員時(shí)，不能僅從人的角度考慮如何進(jìn)行城市土地利用，更要整體、客觀地把人—地—社會(huì)連接為統(tǒng)一的整體，并將三者看作是一個(gè)互相交織的共同體。

利奧波德指出：“如果缺乏良知，義務(wù)也就毫無實(shí)際意義，而擺在我們面前的問題就是如何把人的道德和良知運(yùn)用到對土地的敬畏之中。”[4]然而正是人類根深蒂固存在的與土地的關(guān)系是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，人類沒有義務(wù)、只有特權(quán)的思維，致使人類無法形成對自身以外的任何事物的責(zé)任與義務(wù)觀念。這種土地共同體對成員的道德約束應(yīng)該也只能是以人類為主。因此，培育人類的“生態(tài)良知”迫在眉睫，而它也是建立土地共同體的重要途徑，并對城市土地利用影響深遠(yuǎn)。

(二)可持續(xù)的整體觀

努力做到土地資源的可持續(xù)利用,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。[5]土地利用的可持續(xù)意識(shí)與觀念等直接作用于土地利用的結(jié)果，城市的土地利用應(yīng)該是以生態(tài)為主而不是人類中心主義的，其實(shí)質(zhì)是土地系統(tǒng)的良性發(fā)展與人和諧的體現(xiàn)，它反對人與自然的分離，其評判的根本尺度是整體利益的突顯。土地具有多樣化的功能特征，所以在城市土地利用中僅僅站在依靠經(jīng)濟(jì)層面的單一價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤的，這是現(xiàn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的外化。面對這一點(diǎn)，我們需要改變土地利用中的價(jià)值選擇，遵循公平合理與公共利益最大化原則以及一定程度的倫理要求等。可見，我們在進(jìn)行城市土地利用時(shí)，保持可持續(xù)的發(fā)展觀的重要意義在于它追求環(huán)境和人類社會(huì)的整體性。

利奧波德提出“象山那樣思考”，它的意思是從整體主義出發(fā)，盡力去維護(hù)生態(tài)的完好、穩(wěn)定與美麗，并在人與自然之間搭建整體倫理價(jià)值觀，這有利于從本質(zhì)上糾正人類對自然從屬地位錯(cuò)誤的歸置，喚起人類對自然的正確認(rèn)識(shí)和對待，破除城市土地利用單一價(jià)值觀的藩籬，由此才能在真正意義上解決環(huán)境問題，也為妥善進(jìn)行城市土地利用提供了寶貴的可行依據(jù)。

(三)愉悅的棲居

利奧波德的土地美學(xué)觀念是他思想意蘊(yùn)的重點(diǎn)，目的是在不破壞荒野的前提下令人得到總體上審美愉悅的感受。這種土地美學(xué)觀念在他的著作中是以鄉(xiāng)村田園為背景的，但是引入到城市土地利用當(dāng)中也恰到好處，同時(shí)它也外延到對自然和人工景觀的美學(xué)感受。利奧波德的土地美學(xué)主要圍繞以下幾點(diǎn)展開：第一，呈現(xiàn)出土地的生命美感，“沙鄉(xiāng)存在著種類繁多的生命形態(tài)，這片土地生機(jī)盎然，令人向往”；第二，人與土地休戚與共的和諧美感，當(dāng)人與周圍的事物互相“理解”、彼此“包容”，這種“和諧”的向度，既可以展示原生大地之美，也可以體現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)各要素的美學(xué)價(jià)值。利奧波德的土地美學(xué)指導(dǎo)城市土地利用在人與土地之間重構(gòu)一種現(xiàn)代的生態(tài)美學(xué)——生態(tài)平衡、良性發(fā)展，這對于土地的規(guī)劃、設(shè)計(jì)者等提出了高標(biāo)準(zhǔn)的要求。生命之美與和諧之美在土地利用中表現(xiàn)為人對土地的一種依附感與文化感，這正著重表達(dá)出面向人居的城市土地利用的最終歸宿，也是城市土地利用應(yīng)該不斷追求的目標(biāo)。

三、結(jié)語

利奧波德的大地倫理學(xué)思想針對嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，以獨(dú)特視角和整體的思維方式研究人與自然關(guān)系的問題，豐富和擴(kuò)展了解決城市土地利用問題的途徑，其思想核心的生態(tài)整體主義觀念為城市發(fā)展與土地利用提供了一定的后現(xiàn)代主義視角。目前，我國環(huán)境倫理學(xué)的研究仍處于發(fā)端，尤其是結(jié)合實(shí)際的城市土地利用的學(xué)術(shù)領(lǐng)域急需完善。在環(huán)境問題危機(jī)四伏的全球背景下，利奧波德的大地倫理學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，面對我國當(dāng)前存在的城市土地利用問題，其具有前瞻指導(dǎo)意義。大地倫理思想的生態(tài)意義在于建立和諧共生的人與自然關(guān)系，引導(dǎo)人們樹立健康的生活理念與融洽的生態(tài)價(jià)值觀，促使人類生態(tài)意識(shí)的覺醒，為現(xiàn)代城市文明建設(shè)的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供強(qiáng)有力的倫理支撐。同時(shí)，它對中國城市中經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，具體體現(xiàn)在發(fā)展城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)及協(xié)調(diào)城市內(nèi)部各系統(tǒng)之間的關(guān)系，并有著重要的啟示作用。

[1][3]奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].長春：吉林人民出版社，1997.209.216.

[2]夏光武.美國生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2009.96．

[4]奧爾多·利奧波德.沙郡年記[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.202.

[5]李劍.土地美學(xué)的基礎(chǔ)理論問題及其應(yīng)用研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2009.

【責(zé)任編輯：周丹】

漢 千秋萬歲

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1673-7725(2017)09-0189-03

2017-07-03

李翔(1992-)，男，河南鄭州人，主要從事科學(xué)技術(shù)與社會(huì)學(xué)研究。