海原“刺繡”技藝與女性社會地位發展

2017-09-30 07:27:54劉思思

文化學刊 2017年9期

劉思思

(寧夏大學政法學院，寧夏銀川 750021)

【文化視點】

海原“刺繡”技藝與女性社會地位發展

劉思思

(寧夏大學政法學院，寧夏銀川 750021)

中國刺繡藝術歷史悠久，而“回繡”更因其善于吸納阿拉伯刺繡工藝與中國傳統刺繡文化中的合理因子而聞名中外。海原“刺繡”技藝在不同歷史時期發揮的價值有所不同，且“刺繡”技藝的承載者——刺繡藝人的社會地位也隨之發生變化。本文以海原“刺繡”技藝的時間變遷為視角，具體探討婦女刺繡藝人社會地位的轉變。

海原刺繡；婦女；社會地位；轉變

中國自古以來就存在刺繡文化，并于千百年間不斷傳承。在中國古代，大戶人家的小姐一般都養在深閨，只要學習女紅即可，而繡花便成了她們每日的必修課，其可以說是最早的刺繡了。

時至今日，刺繡這門技藝多數被人遺忘，只有少數地區還在傳承，寧夏回族自治區海原縣的婦女們就仍然傳承著這一傳統的手工技藝。[1]對于她們來說，刺繡已經不僅僅是一門技藝，而是與生活息息相關的一門手藝，是家庭的收入來源之一。

一、農村婦女社會地位的演變

(一)傳統農村婦女的“土藝術”

受傳統觀念的影響，性別差異導致男女社會地位不平等。舊時農村男子娶妻的標準，第一是針線；第二是鍋灶。農村婦女自幼隨母親學習刺繡針法，常年與針線為伍，將圖案繡于衣飾、枕套、被套之上，贈送親友或留于自用，既美觀又可打發閑暇時光，可謂一舉兩得。[2]當時的繡品對于農村婦女來說僅僅是一種裝飾品，只能算是一門“土藝術”。

(二)“刺繡技藝”與現代農村婦女

隨著時代的發展，傳統的刺繡藝品不再局限于日用范疇，它們進入市場，受到了中、西方消費者的青睞，并以“藝術品”予之冠名。[3][4]刺繡這門藝術更被列入《國際非物質文化遺產名錄》，越來越多的人開始了解和欣賞這門藝術。[5][6]在寧夏海原縣，傳統刺繡藝品在民間婦女手中得到了傳承。由于受伊斯蘭文化的影響，寧夏海原縣民間婦女在結合傳統刺繡內容的基礎之上注入了屬于本民族的風俗文化，以其獨特的風格為人所喜，從而廣為流傳。她們通過制作并出售刺繡工藝品提高了婦女的收入，手工刺繡藝品甚至成為家庭的主要收入來源，她們在家庭、社會中的地位得以提高，社會影響力增強。

二、婦女刺繡手工藝人地位轉型過程

婦女刺繡手工藝人，經過了一個漫長的轉型過程，文章將它總結為三個階段，即附屬性階段、協作性階段、主導性階段。

圖1 婦女刺繡手工藝人地位轉型過程

(一)附屬性階段(回族形成—改革開放前)

所謂附屬性就是指一種事物具有某種價值，但這種價值在主流系統之中處于次要或從屬地位，這種事物此時所處的階段就叫做附屬性階段。

回族在元朝正式成為中國的一個少數民族，中國當時處于封建社會中后期，經濟形態主要是男耕女織的小農經濟。當時婦女的刺繡藝品主要是限于自用，一般不投入市場為家庭帶來經濟收入。此時，婦女刺繡藝人處于家庭經濟附屬性階段。

(二)協作性階段(改革開放—至今)

所謂協作性是指一種事物不僅具有某種價值，并且這種價值在主流系統中處于較為重要的地位，這種事物發揮重要價值時所處的階段就叫協作性階段。

改革開放以來，農村在經濟、生活、思想觀念等方面都發生了巨大變化，家庭收入不再以農業為主，手工業收入在家庭收入中的比重逐漸升高，形成了農業與家庭手工業并存的局面。[7]

海原縣婦女李女士可謂是個中翹楚，她自幼跟隨母親學習刺繡技藝，對刺繡情有獨鐘，因而其繡出來的成品都相當精致。一開始，她的手工刺繡藝品屬于一家人配合之下的生產銷售，但隨著刺繡藝術的推廣，以及市場需求量的增大，家庭核心團隊已經不能滿足刺繡產業的發展。李女士經過一番波折，創辦了自己的繡坊，這是一家刺繡合作社，其將個體經營的刺繡轉變為市場化的經營。可見，婦女刺繡藝人利用自身的技能資本提高了家庭收入，更有甚者成為家庭的主要收入來源，且占家庭收入比重的份額越來越高，此時，婦女刺繡藝人地位處于協作性階段。

(三)主導性階段(未來)

主導性階段是指由于回族刺繡產業化、規模化、公司化，婦女收入穩步上漲，家庭中的“主從關系”發生變化，女性取得主導者地位，社會地位發生質的改變。此時，婦女刺繡藝人處于主導性階段。

如前所述，李女士的繡坊辦得如此成功，她的下步發展很有可能是將刺繡逐步轉向企業化，從幕后走向前臺，從無形的老板轉化為真正的企業家，且不僅要在國內市場站穩腳跟，更要開拓國際市場。[8]海原縣有不少像李女士這樣成功轉型的手工藝人，她們在家庭、社會中的“主從關系”都發生了質的飛躍。

三、海原婦女刺繡藝品的價值變化與女性社會地位發展

刺繡，凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了中華民族特有的藝術精神。在全球經濟文化一體化的今天，中國傳統刺繡藝術以自身的獨特風貌和飽含中華民族生機活力的新姿態，為中國經濟文化發展做出貢獻。[9][10]由于現代互聯網技術的飛速發展，越來越多的信息通過網絡得到宣傳，網絡銷售渠道逐漸拓寬，諸如微商、電商等，使刺繡銷售空間增大，其為刺繡藝術提供了更廣闊的發展前景。[11]

刺繡的發展不斷地影響著女性地位的轉變。在回族形成到改革開放前這一時期，刺繡的價值僅限于家庭自用，女性地位處于附屬性階段；改革開放后，海原刺繡初具經濟效益，價值放大，女性地位處于協作性階段；當未來刺繡價值逐漸占據主導地位時，女性地位將處于主導性階段。

目前，刺繡藝品的市場需求量逐年遞增，婦女經濟收入隨之上升，女性社會地位隨著刺繡藝品價值的增大而不斷提高，其反映出婦女的社會地位與刺繡的經濟效益掛鉤，并且呈正相關，說明在一定程度上經濟地位對婦女地位的提升起關鍵性作用。

[1]段平.民間傳統手工藝回族刺繡引入中職學校的探索[J].科技視界，2015，(29)：68-69.

[2]何粉霞.回族民間刺繡中的回族婦女情感祈愿研究分析[J].民族藝林，2013，(4)：29-33.

[3]葉繼紅.角色轉換與文化適應——對鎮湖農家繡女的社會學考察[J].社會，2003，(11)：19-22.

[4]洪梅香.淳樸秀麗的回族刺繡[J].寧夏畫報(時政版)，2009，(4)：46-49.

[5]方玲.海原民間手工藝”回族刺繡”狀況研究[J].科技視界，2015，(8)：62.

[6]周書田.關于民間藝術的一些隨想——從民間剪紙談起[J].新美術，1985，(4)：39-40.

[7]劉燕平.突破困境，充分發揮傳統技藝資源保護功能[J].大眾文藝，2015，(8)：2-3.

[8]唐柯.海原回繡：中西刺繡文化交融的產物[J].東方收藏，2010，(4)：108-109.

[9]葉繼紅.刺繡產業集群發展與地方政府作用[J].科技與管理，2007，(1)：7-10.

[10]武宇林.寧夏西海固回族刺繡傳統工藝現狀調查[J].北方民族大學學報(哲學社會科學版)，2013，(6)：38-42.