貢山縣獨龍族文化的傳承、保護與發(fā)展機制研究

劉毅君　林媛　肖宏耀　黃雪萍　趙梓葵

貢山縣獨龍族的傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的沖擊，一些看似與經濟發(fā)展關系不突出的傳統(tǒng)文化因素，諸如語言文字、禮儀習俗、民族服飾、天文歷法、傳統(tǒng)民居、歌舞藝術、宗教信仰以及生態(tài)保護文化等，均不同程度地出現(xiàn)了流失加速的危機。同時，由于經濟社會發(fā)展長期滯后，貢山縣獨龍族已逐漸對自己的文化喪失信心，形成民族文化自我認同淡化的危機。本文將對獨龍族文化傳承、保護與發(fā)展等方面進行綜合分析，深入探討獨龍族文化面臨的困境，并提出相應的對策建議。

任何民族和國家都有自己的文化，民族文化是民族之根，國家之根，人性之根。中華民族的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長，是中華民族的瑰寶，昭示著無窮的創(chuàng)造力和吸引力。

貢山縣獨龍江鄉(xiāng)是我國獨龍族唯一的聚居地。獨龍江河谷地區(qū)特有的地理自然環(huán)境，建構了匯聚、遷移和演化交替的一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，形成了我國重要的古老珍稀動植物集萃區(qū)，也逐步形成了交雜的人地復合關系。以刀耕火種為主要方式的粗放型農業(yè)、漁獵和采集活動，為獨龍族社會生活提供了豐富的自然生態(tài)資源，逐漸形成了其獨具特色的民族文化。由于聚居地的封閉性，已然成為獨龍族文化保護的一個天然屏障。隨著社會經濟高速發(fā)展，國家相關政策的扶持，交通條件的改善，這道屏障不攻自破，在各種外來文化的不斷沖擊下，獨龍族的文化已岌岌可危，傳承、保護與發(fā)展刻不容緩。

一、獨龍族文化的源流及構成

（一）獨龍族文化的源流

獨龍族是我國23個人口較少的民族之一，也是云南省8個人口較少的民族之一，曾被稱作“俅人”、“曲人”、“洛”、“曲洛”等，主要分布在云南省貢山獨龍族怒族自治縣境內的獨龍江兩岸，也有少數(shù)散布在貢山縣北部的怒江沿岸。語言為獨龍語，屬漢藏語系藏緬語族，沒有本民族的文字，既往多以刻木結繩記事、傳遞信息等。

獨龍族自古生活在崇山峻嶺之中，條件惡劣，交通閉塞，發(fā)展遲緩，以刀耕火種的粗放農業(yè)為主，仍保留著濃厚的原始公社制殘余，從而也使其民族文化、宗教信仰、生活習俗方面表現(xiàn)出了極具特色的遵循自然生態(tài)環(huán)境順勢而生的特征，其文化的發(fā)展延續(xù)離不開獨特的自然環(huán)境的影響，在民族服飾、宗教祭祀、歷法等都能看到環(huán)境給文化帶來的推動和深刻的烙印。

（二）獨龍族文化的構成

獨龍族文化是以“天、地、靈”宇宙三界論為核心構成其獨特的物質文化和精神文化內涵，包括了語言文字、禮儀習俗、民族服飾、天文歷法、傳統(tǒng)民居、飲食文化、歌舞藝術、宗教信仰、倫理道德以及生態(tài)保護文化。獨龍族作為我國23個人口較少的民族之一，經歷了各個時代洪流的劇烈沖刷，能夠堅持至今，得到社會和國家的認可，確是一件極不容易的事，主要在于其獨特的地理生態(tài)環(huán)境和族群內部傳統(tǒng)文化與意識形態(tài)的凝聚力。

1.獨龍族的物質文化

獨龍族物質文化是為了滿足生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質產品及其所表現(xiàn)的文化的實物形態(tài)，直接反映了其所處的社會發(fā)展程度。由于地理位置閉塞，社會經濟發(fā)展的滯后、原始社會父系家庭的解體，致使其物質文化帶有濃厚的原始文化特色。

2.獨龍族的精神文化

獨龍族的精神文化是獨龍族在歷史發(fā)展過程中形成的思想體系和觀念，包括以“天、地、靈”及這一思想得以傳播的語言符號作為外部表現(xiàn)的道德規(guī)范、社會習俗、禁忌以及解釋起源的神話傳說等。作為獨龍族文化的核心部分，精神文化受天地宇宙觀念和靈魂觀念、鬼魂觀念的影響，使祭祀活動構成了社會生產生活的重要內容。

二、獨龍族文化的特點

（一）獨龍江孕育了獨龍族文化

獨龍江孕育了獨龍族文化，是獨龍族的家園，獨龍族文化的發(fā)祥地，也是獨龍族文化傳承、保護與發(fā)展的載體。獨龍族文化因獨龍江而源遠流長，獨龍江因居住獨龍族而生氣勃勃。獨龍江流域二山并聳，一江縱貫，山高陡坡，河多谷深，形成群山懷抱的地形地貌特征。千百年來，獨龍族在這種獨特的環(huán)境中“日出而作，日落而息”，以采集、狩獵、捕魚為生，進行“刀耕火種”的原始農業(yè)生產，由此形成了獨具特色的“一條江水，一種文化”的獨龍族文化特色。由于既往生存環(huán)境的封閉性，獨龍族文化一直在不被外界知曉的狀態(tài)下自然傳承和延續(xù)。

（二）獨龍族文化中保留了原生態(tài)特色

獨龍族文化的原生態(tài)特色是由其社會歷史發(fā)展階段所決定的，其衍生出的認知、思想、信仰、藝術、習俗、道德以及生活方式都普遍帶有原始社會文化特色。

從歷史角度看來，獨龍族是古代氐羌系統(tǒng)的民族，且獨龍族有文字記載的歷史是從唐朝開始，在此之前，從歷史文獻中無法考證。在語言上，獨龍語是漢藏語系藏緬語族中保留其早期面貌較多的一種語言。由于長期與世隔絕，受外界影響較少，語言發(fā)展緩慢，保留了藏緬語“活化石”和“博物館”的面貌特征。在飲食習俗上，保留了原始的“主婦管倉”、“主婦分食”、“火塘分居”、“輪流煮飯”等原始習俗。在生產上，直接依賴大自然并從中獲取更多的物質生活資料，“刀耕火種”是其最主要的生產方式。在社會習俗上，保留并共同遵循“路不拾遺”、“物各有主”、“夜不閉戶”等反映原始社會習俗的社會道德風貌。在婚俗上，保留了獨特的“妻姊妹婚”等婚俗及文面習俗。社會形態(tài)上，保持著以共同的父系祖先后代以血緣為紐帶所組成的父系氏族組織和家族組織。在原始信仰和觀念上，歷史傳說、故事、歌謠，不同程度地反映了獨龍族信奉萬物有靈的原始信仰，認為世界萬物有靈魂、鬼魂，各種祭祀儀式也都普遍帶有原始宗教的特色。

（三）獨龍族文化以“口耳”作為傳承方式

獨龍族文化以“口耳”為媒介或者以“火塘”的形式，在獨龍族內部代代相傳和沿襲。“口耳相傳”的文化傳遞方式是民族文化極容易消失的一個重要因素。在此過程中，由于傳承者自身素質的因素必然使文化產生一些變異。同時，因為沒有本族文字做載體，延襲過程中無法記錄極易導致文化缺失。盡管獨龍族文化的傳承歷經變異或變遷，但其文化主題思想和精神實質沒有發(fā)生變化，這也是其民族文化得以代代相傳而不失掉其核心價值觀的原因所在。endprint

三、獨龍族文化傳承與保護面臨的困境

由于獨龍江地區(qū)特殊的地理環(huán)境，獨龍族的生存生活長期處于封閉狀態(tài)，與世隔絕，幾乎不受外界干擾，其傳統(tǒng)文化一直保存完好。隨著獨龍江地區(qū)交通條件的改善，一些專家、學者、旅游者的造訪，使不同的現(xiàn)代文化元素漸漸滲透和蔓延開來，也在一定程度上使獨龍族的生產生活方式悄然改變，思想觀念在潛移默化中發(fā)生轉變，逐漸放棄傳統(tǒng)文化和原始生存方式。因此，獨龍族文化的傳承與保護面臨著如下困境。

（一）現(xiàn)代文明科技的引進打破了傳統(tǒng)平衡

獨龍族以“木刻”傳遞信息，以“結繩”記事，火塘、祭祀場所、田地是文化傳承最重要的場所，夜晚是文化傳承的最好時機，“圍火塘，講故事”曾是家族文化交流及沿襲的有效方式。而今，隨著獨龍族聚居地基礎設施的改善，現(xiàn)代科學技術的引入，加快了信息的傳遞與文化的傳播速度，無形中打破了原有的“夜晚坐在火塘旁聆聽父母的傳授”等傳統(tǒng)方式，也失去了文化傳承的場所和交流的理由，傳承體系的構建與重塑面臨巨大的困境。

（二）經濟貧困造成文化自信心的回落

長期以來，獨龍族在封閉的環(huán)境中艱難地生存，生活極度貧困。隨著獨龍江地區(qū)交通的改善，山門被打開，從未出過家門的獨龍人，紛紛開始接觸外面精彩的世界。在外界發(fā)達的生產生活狀況影響下，開始對外界產生“崇拜”心理，總認為本民族發(fā)展滯后于現(xiàn)代社會經濟發(fā)展，與現(xiàn)代文化格格不入，文化自信回落，對其傳統(tǒng)文化產生深深的失落感，這樣的心理大大制約著傳統(tǒng)文化的傳承與保護。

（三）對本民族文化的認同感和保護意識逐漸淡化

年輕一代的獨龍族人對本民族的傳統(tǒng)文化缺乏全面清晰的認識，更缺乏認同感和自豪感。在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的激烈碰撞下，開始動搖了對本民族文化的自信與信念，在社會發(fā)展進程中逐漸迷失了。一方面長期封閉的環(huán)境使得其迫切的想要了解現(xiàn)代社會的發(fā)展現(xiàn)狀，跟上時代的步伐，融入當代社會；另一方面缺乏對本民族優(yōu)秀文化的正確了解，只明其所以，不明其所以然。這種普遍存在于年輕一代獨龍族人身上的顯著問題已嚴重影響文化認同感的形成，因此逐漸淡化了對本民族文化的保護意識，使傳統(tǒng)文化失去了傳承對象，僅僅極少數(shù)的老人還在固守傳統(tǒng)。

（四）國家政策帶來對古老的生產生活方式的沖擊

獨龍族以山地農業(yè)為主，以采集、捕魚、狩獵為生，在長期的生產實踐中積累了大量的依賴大自然并從中獲取物質生活資料的生態(tài)知識。在生態(tài)環(huán)境日益惡化，自然資源遭到不合理開發(fā)利用的情況下，國家實施了“天然林保護工程”、“退耕還林”等政策，獨龍族的“刀耕火種”“狩獵”等生產方式被淡化，與之相關的傳統(tǒng)生產方式的生態(tài)知識也逐漸失傳。

四、獨龍族文化傳承、保護對策及發(fā)展模式探索

（一）協(xié)調好民族文化保護與經濟發(fā)展之間的關系

1.搭建文化傳承與經濟發(fā)展共贏平臺

當?shù)卣钊肓私馕幕_發(fā)對經濟的持久的推動作用，認識到文化也是生產力，充分利用獨龍族得天獨厚的自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢，探索民族文化的傳承保護與經濟發(fā)展的契合點，搭建文化傳承與經濟發(fā)展共贏平臺，有利于當?shù)亟洕膭?chuàng)新發(fā)展，也有利于當?shù)睾椭C社會的創(chuàng)建，加強民族文化的研究力量，推動獨龍族文化保護的進一步發(fā)展。

2.文化傳承與全域旅游發(fā)展相結合

進一步增強獨龍族經濟意識，充分考慮“綠水青山”變現(xiàn)策略，通過旅游發(fā)展模式的轉變，促進獨龍江區(qū)域經濟的轉型發(fā)展。提升具有濃郁的民風、民俗、民族土風文化的特色資源項目，打造極具特色的文化龍頭項目，采取政府主導、企業(yè)開辦、市場運作的方式，提升旅游市場核心吸引力，將獨龍文化變成財富，發(fā)展成為文化經濟的支撐點。

對于當?shù)卦∶駚碚f，使其最大程度地參與旅游發(fā)展，為其提供盡可能多的就業(yè)機會，加大培訓力度，為其注入新的生活氣息，真正融入當代社會。對于旅游者來說，由單一型“觀賞旅游”轉變?yōu)閺秃鲜健绑w驗旅游”，觀賞獨龍江景觀，體驗獨龍族文化，愛上獨龍江，融入獨龍族。對于旅游投資商來說，獨龍江地區(qū)全域范圍的旅游形象提升，使得獨龍旅游項目的投資開發(fā)不再是一葉孤舟，而帶來的是更低的成本投入，更高的效益回報。對于當?shù)卣块T而言，獨龍江地區(qū)全域范圍的社會氣象發(fā)生實質性變化，釋放文化經濟活力，區(qū)域發(fā)展可步入良性循環(huán)。

（二）設立“獨龍江非物質文化遺產保護區(qū)”

1.采取“就地”不離本土的保護策略

獨龍江流域是我國境內獨龍族的唯一聚集地，也是獨龍族文化孕育、聚集、傳承的唯一區(qū)域，將整個獨龍江流域作為一個非物質文化遺產保護區(qū)，實質上是對獨龍族本身的保護，也就是對獨龍族文化的保護，有利于獨龍族文化的延續(xù)和傳承。

2.文化保護與傳承和現(xiàn)代新媒體技術相結合

深入開發(fā)反映獨龍族民俗民風、生活方式的原生態(tài)音樂、舞蹈、電影、電視等產品，并積極利用現(xiàn)代的新媒體如互聯(lián)網、影視傳媒等加大宣傳力度，讓更多人知道云南地區(qū)特有的獨龍族少數(shù)民俗文化，喚起大眾對獨龍族文化的保護意識。

（三）盡快制定獨龍族文化保護條例

國家民委印發(fā)的《“十三五”少數(shù)民族語言文字工作規(guī)劃》中已明確提出“科學保護少數(shù)民族語言文字與傳承弘揚中華優(yōu)秀文化”。國務院印發(fā)的《“十三五”促進民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展規(guī)劃》中已部署少數(shù)民族特困地區(qū)和特困群體綜合扶貧、民族特色優(yōu)勢產業(yè)振興、少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)保護與發(fā)展等37個工程和項目。由此可見，國家已高度重視民族文化及遺產的保護。

立法，是保護與傳承獨龍族口頭語非物質文化的根本性措施。貢山縣是全國唯一的獨龍族自治縣，貢山縣有自治縣條例，但其中涉及獨龍族文化保護的內容幾乎空白。建議應盡快制定針對獨龍族文化保護的相關法律條例，使獨龍族文化保護有法可依。

（四）加強民族文化傳承教育

獨龍族聚居地的各級學校要繼續(xù)加強民族文化傳承教育，使民族文化進校園、進教材、進課堂，堅持雙語教育等制度，培育民族文化傳承、保護與發(fā)展的后繼者。

五、結語

獨龍族文化多姿多彩并且獨樹一幟，是獨龍族人經過長久傳承和保護發(fā)展而來的，相信在多項策略、多種途徑、多方努力下，獨龍族文化的保護與傳承會展現(xiàn)出一個全新的風貌。當今優(yōu)秀的民族文化都應得以弘揚，這是社會穩(wěn)定和發(fā)展的根基，我們有責任使之傳承、保護與發(fā)展下去。

（作者單位：云南大學滇池學院）endprint