當(dāng)前民族聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵與基本標(biāo)準(zhǔn)

郭晶銘

【摘要】中國民族聲樂藝術(shù)不僅種類繁多，而且蘊(yùn)含著深厚的民俗文化內(nèi)涵，符合普通民眾的審美心理與價(jià)值追求，并且在長期的歷史發(fā)展過程中形成了系統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)評(píng)價(jià)觀念，從而為特定聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)價(jià)值。基于此，筆者結(jié)合自己的聲樂創(chuàng)作與表演經(jīng)驗(yàn)，深入分析了當(dāng)前民族聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵與基本標(biāo)準(zhǔn)，既是對(duì)自身前期學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的一次總結(jié)，也能夠?yàn)閷淼穆晿穭?chuàng)作與表演提供一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂審美內(nèi)涵基本標(biāo)準(zhǔn)

民族聲樂主要是采用具有濃郁地域特色的民族語言以及富有民族性的音樂進(jìn)行歌唱表演活動(dòng)的一種藝術(shù)形式，是不同民族文化得以傳承的藝術(shù)載體。我國幅員遼闊、民族多樣，在長期的歷史發(fā)展過程中形成了豐富多彩的歌唱表演形態(tài)，包括民歌、說唱、戲曲以及民族新唱法四大類。我國傳統(tǒng)的民族聲樂藝術(shù)博大精深，是世界民族聲樂中一顆璀璨的明珠。

民族聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵研究

1.民族聲樂的聲音美

我國民眾在悠久的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了“壯而不猛、凝而不野、剛而不銳、清而不擾、濁而不蔽”的審美追求，在歌曲演唱過程中表現(xiàn)出“甜、脆、圓、潤、水”的藝術(shù)特色。比如宗教音樂的“梵音”、江南一帶的“纖婉為工”，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)纏綿；彭麗媛的歌曲作品《在中華大地上》則呈現(xiàn)出的是氣勢(shì)磅礴的聲音特征；董文華的聲樂作品《望星空》《十五的月亮》用真摯細(xì)膩的音色、飽滿的情感打動(dòng)了無數(shù)聽眾；同樣是軍旅歌唱家劉斌的作品《咱當(dāng)兵的人》，那豪邁、灑脫、奔放的聲音，充滿了英姿颯爽的軍人氣概。這些新時(shí)期的聲樂歌唱家代表了一種嶄新的審美理念。

2.民族聲樂藝術(shù)的音樂美

與其他聲樂作品一樣，民族聲樂藝術(shù)同樣是由文學(xué)語言與音樂語言融合而成的一種藝術(shù)形式，甚至有些聲樂作家將其比喻為“歌詞是素描，音樂替它著上色彩”。因此，音樂在聲樂作品中發(fā)揮著重要作用。我國民族聲樂藝術(shù)的審美內(nèi)涵也就體現(xiàn)在其音樂語言中，呈現(xiàn)出特殊的品味，簡單的幾個(gè)音符或者是十幾個(gè)音階就能變化出各種各樣的旋律。

首先，我國是一個(gè)多民族的國家，每一個(gè)民族的聲樂作品都有自己獨(dú)特的音樂美感。比如由胡松華演唱的蒙古民歌《贊歌》呈現(xiàn)的是一個(gè)“長調(diào)”音樂，旋律時(shí)而婉轉(zhuǎn)綿長，時(shí)而高亢嘹亮，充分展現(xiàn)了蒙古人民豪放、爽朗、勇敢而又情感豐富的性格特征。另外，在維吾爾族歌曲《掀起了你的蓋頭來》中，呈現(xiàn)出歡快、緊湊、跳躍式的音樂旋律。

其次，我國地域遼闊，不同地區(qū)形成了差異化的聲樂表演方式與風(fēng)格特征。諸如我國四川、內(nèi)蒙古、黑龍江、江蘇、云南、陜西、山西等地都廣泛流傳著《繡荷包》這一民間小調(diào)作品。山西的《繡荷包》表現(xiàn)出的是男歡女愛的情感生活，由兩個(gè)樂句構(gòu)成，起伏有致，旋律明快，十分抒情。而四川地區(qū)《繡荷包》的曲式調(diào)性與當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合得天衣無縫，尤其在上下句的音樂結(jié)構(gòu)中還存留著四川山歌的痕跡，曲調(diào)輕快活潑，展現(xiàn)了一個(gè)天真可愛的少女形象。云南的《繡荷包》表現(xiàn)的是一首三句頭的小調(diào)，利用上下兩句的音樂素材發(fā)展成為第三樂句，手法簡練，而旋律卻委婉動(dòng)聽，使人回味無窮。

3.民族聲樂藝術(shù)的語言美

首先，我國民族聲樂藝術(shù)是在錯(cuò)落有致、回環(huán)往復(fù)之中呈現(xiàn)出歌詞語言的視覺美感。比如由王維的《送元二使安西》改編而來的聲樂作品《陽關(guān)三疊》，歌詞里面包含清晨、楊柳、細(xì)雨、友人以及勸酒之類的物象與行為方式，表達(dá)了友人離別時(shí)依依不舍之情。另外，在《我愛你中國》中包含：“我愛你碧波滾滾的南海，我愛你白雪飄飄的北國，我愛你森林無邊，我愛你群山巍峨，我愛你淙淙的小河。”該段歌詞中使用了一系列重疊句與排比句，充分展現(xiàn)了我國民族聲樂作品中歌詞語言的韻律美。

其次，民族聲樂藝術(shù)也保持了不同民族語言文化的個(gè)性差異，從而展現(xiàn)了不同民族的方言之美。比如新疆回族民歌《吐魯番的葡萄熟了》中有著“克里木參軍去到邊哨，愛娜爾罕的心兒醉了”等歌詞；云南彌渡山歌《小河淌水》中有“月亮出來亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿哥在深山；哥像月亮天上走，天上走，哥啊，山下淌水清悠悠”，呈現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情。

4.民族聲樂藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)之美

我國民族聲樂作品呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)之美。比如我國宋朝時(shí)期的吳歌中“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁；幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州”，充分刻畫出北宋晚期戰(zhàn)亂頻頻，人們流離失所的畫面。除此之外，著名聲樂作品《松花江上》也充分表達(dá)了“九一八”事變之后，東北人民對(duì)家鄉(xiāng)的無限懷念之情。同樣是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的寫照，韓紅演唱的《天路》中充分刻畫了青藏鐵路通車之后，藏族人民的無限感激之情。

5.民族聲樂藝術(shù)的情感之美

歌曲在潛移默化中傳達(dá)人們個(gè)性化的情感意蘊(yùn)，也傳達(dá)著獨(dú)特的思想內(nèi)涵，是藝術(shù)家進(jìn)行傳情達(dá)意的一個(gè)重要藝術(shù)手段。深入剖析我國古代諸多聲樂作品及各種各樣的聲樂理論可以得出，我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)創(chuàng)作和表演歷來十分重視“以情帶聲、以聲傳情、聲情并茂”的審美思想。清朝徐大椿在《樂府傳聲》中對(duì)傳統(tǒng)的“唱曲之法”進(jìn)行了系統(tǒng)分析，既提出了“聲之宣講，而得曲之情為尤重”的思想理念，也提出了“唱者得其情”的思想。

當(dāng)前我國民族聲樂藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)分析

1.字正腔圓

唐代出現(xiàn)了各種各樣的樂理著作，其中不少樂理提到了“清暢舒雅，含嚼姿態(tài)，有喉牙吐納之異”，也有一部分樂理中提到了“吐納凄婉，收斂渾淪”。這充分說明演唱出的聲樂既要能夠給人以酣暢、愉悅的聽覺體驗(yàn)，也要能盡致地彰顯歌曲背后的思想內(nèi)涵與情感意蘊(yùn)，使人體驗(yàn)聲樂作品背后的思想情感，激發(fā)情感共鳴。正如著名豫劇表演藝術(shù)家常香玉所說的：“觀眾聽唱有兩個(gè)基本要求，一是要求聽清、聽懂，二是要求悅耳動(dòng)聽。因此，我們戲曲界很講究字正腔圓，這是我們民族唱法中一條很成功的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一種歌唱形式，唱戲也好，唱歌也好，字正腔圓是頭等重要的。”

2.聲情并茂

任中敏是我國著名的聲樂理論家，創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的聲樂理論作品。其中，其在《唐聲詩》中提出了“歌者不可輕于啟喉，必須自己真情自發(fā)”的思想，而且該作品中也提出了“歌者能先觸發(fā)自己之真情者，自能宣達(dá)聲與詞中之歌情”。這充分說明聲樂表演藝術(shù)是傳達(dá)思想內(nèi)涵、情感意蘊(yùn)、審美思想、審美追求的一個(gè)重要藝術(shù)化手段。因此，在長期的歷史發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)聲樂創(chuàng)作、聲樂表演、聲樂審美逐步形成了“以情帶聲、以聲傳情、聲情并茂”的審美標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國聲樂發(fā)展的整個(gè)歷史過程，對(duì)當(dāng)前聲樂創(chuàng)作與表演仍有重要影響。

3.中正平和

我國傳統(tǒng)儒家思想歷來十分注重“中庸”理念，注重為人處世一定要追求中正平和的標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)直接影響到人們對(duì)聲樂作品的審美追求，強(qiáng)調(diào)聲樂作品也一定要能夠體現(xiàn)出“和”的理念和標(biāo)準(zhǔn)，要求聲樂作品的情感表達(dá)、思想流露、曲式旋律一定要平和、自然，給人以清新淡雅之感。

民族聲樂藝術(shù)審美內(nèi)涵與基本標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代啟示

深入分析我國傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)審美內(nèi)涵及其基本標(biāo)準(zhǔn)特征可以看出，這些形式多樣、風(fēng)格迥異的聲樂作品不僅表現(xiàn)出多方面、多層次的審美內(nèi)涵，而且淋漓盡致地呈現(xiàn)出個(gè)性化的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美追求，充分彰顯了我國獨(dú)特的民族心理與民族情感。借鑒我國傳統(tǒng)民族聲樂作品個(gè)性化的審美內(nèi)涵與審美標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)诼晿穼W(xué)習(xí)過程中，一定要立足于廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)情感、現(xiàn)實(shí)審美追求，創(chuàng)作出符合民眾生活特征與審美需求的聲樂作品，由此才能促使聲樂作品獲得大家的歡迎和青睞，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。其次，在聲樂創(chuàng)作與表演過程中，我們還要注重不同地區(qū)的聲樂藝術(shù)特征與審美特色，注重對(duì)地方聲樂作品曲式旋律、方言土語、音樂題材的使用。第三，我們也要注重對(duì)我國民族傳統(tǒng)聲樂作品“二度創(chuàng)作”的技法應(yīng)用，展現(xiàn)其應(yīng)有的思想內(nèi)涵與情感意蘊(yùn)。事實(shí)上，這一過程既是對(duì)我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)審美思想的延續(xù)和展現(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，符合新時(shí)代人們的審美思想和審美觀念。

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作者單位：西安音樂學(xué)院陜西西安endprint