動(dòng)態(tài)把握話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的民族性和世界性

韓海濤+趙萌琪

【摘要】中國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，在動(dòng)態(tài)中把握話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的民族性和世界性，聆聽時(shí)代聲音，回應(yīng)發(fā)展呼喚，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)重大而緊迫的問(wèn)題。解決話語(yǔ)權(quán)民族性與世界性的良性通融，需要加強(qiáng)政府的政治操作和服務(wù)能力，為話語(yǔ)權(quán)提升打造良好的外在環(huán)境；實(shí)現(xiàn)基于傳統(tǒng)文化與世界主流價(jià)值之間的理論革新，創(chuàng)新出既具中國(guó)特色又具世界風(fēng)采的話語(yǔ)理念；充分重視各學(xué)科各領(lǐng)域帶頭人的推動(dòng)作用，完善我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域人才體系，加快中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】話語(yǔ)權(quán) 意識(shí)形態(tài) 軟實(shí)力

【中圖分類號(hào)】 D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.15.006

話語(yǔ)與話語(yǔ)權(quán)：國(guó)際關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)軟實(shí)力

首次將話語(yǔ)問(wèn)題的討論引入“權(quán)力”領(lǐng)域的是法國(guó)學(xué)者米歇爾·福柯，他在《話語(yǔ)的秩序》中，指出“話語(yǔ)即權(quán)力”。他將話語(yǔ)定義為“一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程”①，基于話語(yǔ)具有重整國(guó)際秩序的外在功能性，掌握了世界話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)也就掌握了主導(dǎo)世界秩序的話語(yǔ)權(quán)。歷史上較早涉及話語(yǔ)問(wèn)題的是西方馬克思主義代表人物葛蘭西，他從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度出發(fā)，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)想要改變現(xiàn)存社會(huì)秩序不僅需要奪取政治權(quán)力，對(duì)文化權(quán)力主導(dǎo)也必不可少。由此可以理解西方發(fā)達(dá)國(guó)家高度重視本國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，宣揚(yáng)本國(guó)制度、文化優(yōu)越性的必要性以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身優(yōu)勢(shì)利用其話語(yǔ)體系主導(dǎo)國(guó)際局勢(shì)的舉動(dòng)。

在當(dāng)今時(shí)代背景下，話語(yǔ)權(quán)是具有功能性的，主要解決社會(huì)引領(lǐng)和影響力問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展道路的基本符號(hào)描述。“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決挨打、挨餓、挨罵這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題”②。這一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提出了新要求，為當(dāng)前黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)指明了方向，彰顯了構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)特色話語(yǔ)權(quán)的極端重要性和時(shí)代緊迫性。

可能存在的有機(jī)統(tǒng)一：話語(yǔ)權(quán)的民族性和世界性

改革開放激發(fā)了巨大的社會(huì)活力，社會(huì)財(cái)富迅速生成，時(shí)至今日中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并以穩(wěn)中向好的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在世界多角度聚光燈的打量下，綜合國(guó)力的增強(qiáng)讓中國(guó)備受外界關(guān)注。與此同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)一些國(guó)家對(duì)中國(guó)國(guó)際形象卻存在著刻意歪曲丑化的現(xiàn)象。國(guó)家硬實(shí)力的提升并不能解決全部問(wèn)題，話語(yǔ)權(quán)作為國(guó)家軟實(shí)力的組成部分，加快構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)權(quán)進(jìn)而提升國(guó)家軟實(shí)力意義極為重大。話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)要想富有生命力，必須遵循語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，滿足話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的基本要求，把握話語(yǔ)權(quán)的特征及構(gòu)建技巧，遏住問(wèn)題要害，其中最為關(guān)鍵的在于動(dòng)態(tài)把握話語(yǔ)權(quán)的獨(dú)特性和通融性、民族性與世界性。民族性與世界性是話語(yǔ)權(quán)特性中兩點(diǎn)論的重點(diǎn)論，突出把握重點(diǎn)即話語(yǔ)權(quán)的民族性與世界性對(duì)于話語(yǔ)權(quán)提升極為必要。

植根于自身意識(shí)形態(tài)土壤與面向世界社會(huì)的雙重性。話語(yǔ)本身帶有本土性和獨(dú)有性。中國(guó)在自身發(fā)展歷程中強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)形態(tài)方面的民族性，即“中國(guó)特色”。中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)是在中國(guó)的土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的，具有本土性，其理論基礎(chǔ)是中國(guó)的，也必將體現(xiàn)中國(guó)特色。習(xí)近平總書記指出“著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”③。我們要從基本國(guó)情出發(fā)，重視本土化，立足于實(shí)踐原則大力發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，逐步建立真正具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系。

基于理論出發(fā)，理論的獨(dú)特性要求具有自身特色，尤其需要一些我有他無(wú)、獨(dú)樹一幟的理念。同時(shí)，理念的創(chuàng)設(shè)需要與國(guó)家發(fā)展脈絡(luò)相符合，正如恩格斯所說(shuō)，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度”④。處于發(fā)展階段、弱勢(shì)地位時(shí)，構(gòu)建話語(yǔ)權(quán)需要修筑圍墻隔離外界干擾因素以此保護(hù)自己，以防止不利于本國(guó)秩序穩(wěn)定的話語(yǔ)滲透，以增強(qiáng)民族自信和社會(huì)凝聚力，保障意識(shí)形態(tài)的安全。從致力于推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論革新和學(xué)術(shù)進(jìn)步的目標(biāo)出發(fā)，構(gòu)建一套專屬于并適合中國(guó)前進(jìn)發(fā)展方向的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，需要我們敢于打破傳統(tǒng)思維、話語(yǔ)，立足于更高遠(yuǎn)角度全面探索、分析、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從必要性與必然性上來(lái)看，話語(yǔ)上的“中國(guó)特色”，既是自然而然的，也是極富意義的。

隨著全球化的進(jìn)程發(fā)展，國(guó)際社會(huì)本已存在的話語(yǔ)權(quán)失衡狀態(tài)不但沒(méi)有得到改善，反而更加嚴(yán)重。“民主化浪潮”“文明沖突論”等占據(jù)國(guó)際社會(huì)的論斷大多由西方人文社科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)大家提出；部分強(qiáng)勢(shì)國(guó)家甚至形成自身話語(yǔ)霸權(quán)；西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際社會(huì)中所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)議題的內(nèi)容和發(fā)展方向。話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的世界性在于一定的國(guó)際社會(huì)背景與歷史契機(jī)。這要求我們需要自覺(jué)認(rèn)識(shí)、把握、利用話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的客觀規(guī)律，認(rèn)清話語(yǔ)權(quán)建設(shè)與綜合國(guó)力之間的辯證關(guān)系，不能因?qū)υ捳Z(yǔ)權(quán)建設(shè)的熱切期望而沖昏頭腦，以期短時(shí)間內(nèi)改變中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的劣勢(shì)地位。

本非對(duì)立的話語(yǔ)權(quán)民族性與世界性。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今國(guó)際社會(huì)中的實(shí)力強(qiáng)大、處于攻勢(shì)地位的傳統(tǒng)守成國(guó)家通常宣揚(yáng)話語(yǔ)權(quán)的世界性和通融性，弱小發(fā)展國(guó)則突出自身的民族性和特殊性。究其原因來(lái)看，各國(guó)對(duì)自身民族特色和世界通融采取何種態(tài)度會(huì)因其所處國(guó)際地位和自身發(fā)展階段的特殊性而不同，這背后不僅僅有理念問(wèn)題，而且存在深刻的內(nèi)在考量。

話語(yǔ)權(quán)的民族性與世界性并非對(duì)立關(guān)系，二者有沖突但并不對(duì)立，一定條件下還可達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)并非不隨世界主流而特立獨(dú)行，如何達(dá)到民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，注重其中通融性極為重要，正是基于話語(yǔ)權(quán)民族性與世界性之間通融性的加強(qiáng)，中國(guó)文化才得以與世界主流文化催生反應(yīng)，讓世界重新認(rèn)識(shí)發(fā)展著的中國(guó)，逐步促進(jìn)中國(guó)理念在國(guó)際社會(huì)中綻放光彩，為實(shí)現(xiàn)講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)好聲音、提交中國(guó)方案，給世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧提供有利條件。話語(yǔ)權(quán)作為軟實(shí)力的組成部分，需要階段性沉積和一個(gè)歷史契機(jī)。從提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的路徑來(lái)看，沉積和契機(jī)都需要話語(yǔ)權(quán)民族性與世界性的有機(jī)融合。在不失民族特色的同時(shí)能與國(guó)際社會(huì)維穩(wěn)和平、共贏發(fā)展價(jià)值相融合，讓中國(guó)聲音更有說(shuō)服力、更能被認(rèn)可。endprint

動(dòng)態(tài)構(gòu)建話語(yǔ)權(quán)的通融性

“中國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”⑤。發(fā)言權(quán)的缺失意味著話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)能力和影響力的缺失。當(dāng)前，世界正處于各民族思想文化交流碰撞階段，伴隨著的是盤根錯(cuò)節(jié)的多領(lǐng)域利益交織以及形勢(shì)復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)斗。面對(duì)中國(guó)的日益崛起，中國(guó)逐漸被國(guó)際社會(huì)所關(guān)注，很多國(guó)家對(duì)于中國(guó)的發(fā)展理念、改革成就表示欣賞和趨向認(rèn)同，然而西方強(qiáng)勢(shì)國(guó)家卻把中國(guó)的這種成功發(fā)展判定為對(duì)其制度理念、價(jià)值觀體系的挑釁，把中國(guó)的發(fā)展壯大說(shuō)成是對(duì)現(xiàn)有秩序的“威脅”，加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行思想文化、意識(shí)形態(tài)方面的滲透。實(shí)際上，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力憑借其強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)對(duì)中國(guó)實(shí)施意識(shí)形態(tài)滲透，分化中國(guó)的想法從未中斷。

話語(yǔ)權(quán)的提升要立足于現(xiàn)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，以積極主動(dòng)、自覺(jué)有為的意識(shí)加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，同時(shí)也要把握現(xiàn)實(shí)性、可行性和必要性之間的差別。中國(guó)特色話語(yǔ)權(quán)仍面臨著“三個(gè)沒(méi)有變”，即西方強(qiáng)國(guó)掌握世界話語(yǔ)霸權(quán)、西方主流媒體對(duì)中國(guó)的偏見格局以及中國(guó)聲音難以走出去的局面都沒(méi)有根本改變。因此，話語(yǔ)權(quán)的提升問(wèn)題需要下苦功夫，抓住問(wèn)題關(guān)鍵，分析現(xiàn)象，探究原因，開出有效解決病根的治療配方，以更開闊的視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)權(quán)，這需要自覺(jué)深刻地診斷話語(yǔ)權(quán)民族性與世界性兩者之間通融性的脈搏，把握以下三點(diǎn)：

第一，加強(qiáng)政府在通融性中的政治操作和服務(wù)能力。國(guó)家政府在國(guó)際社會(huì)中具有個(gè)人、團(tuán)體組織所沒(méi)有的特殊地位和影響力，其所產(chǎn)生的能量場(chǎng)相比于個(gè)體或其他組織影響更廣泛。政治操作能力的強(qiáng)弱影響著本國(guó)理念的推廣程度，換言之，政治操作能力的強(qiáng)弱影響民族性與世界性之間的通融程度。習(xí)近平總書記在對(duì)外講話中多次談到“人類命運(yùn)共同體”理念，這是基于我國(guó)傳統(tǒng)的“和諧相處”“唇齒相依”“唇亡齒寒”的民族理念同世界主流價(jià)值相聯(lián)系而提出的“全球性”話語(yǔ)，倡導(dǎo)世界人民“命運(yùn)與共”。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的出訪和對(duì)外講話即是一種“推廣者”身份，在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ)關(guān)注度和權(quán)威度上升時(shí)，亦為民族性與世界性之間架起一座橋梁。政府可借助自身特殊性直接或間接地為民族性與世界性之間的通融打造外部環(huán)境，利用自身優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)對(duì)外傳播能力，同時(shí)要引導(dǎo)新興媒體在民族與世界之間傳播中國(guó)好聲音、傳遞中國(guó)正能量發(fā)揮積極作用，增強(qiáng)感染力、說(shuō)服力和影響力，盡量減少通融性障礙，以通融性促進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的提升，進(jìn)而為中國(guó)民族性話語(yǔ)權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡到世界性話語(yǔ)權(quán)提供有效載體。

第二，動(dòng)態(tài)把握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與世界主流價(jià)值的理論創(chuàng)新。加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)世界性與民族性之間的通融需要“外敷內(nèi)用”，政府自身服務(wù)能力的提升為話語(yǔ)權(quán)民族性與世界性的通融提供外在通道，但外因通過(guò)內(nèi)因起作用，歸根結(jié)底，增強(qiáng)通融性還需核心部分即文化的有機(jī)創(chuàng)新。如何在不失中國(guó)特色的同時(shí)將差異明顯、各具特色的東西方文化碰撞出火花，生成新的國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同的理論體系，需要在堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上同世界主流價(jià)值催生化學(xué)反應(yīng)，創(chuàng)新出既具有中國(guó)特色又具有世界風(fēng)采的理念，用新理念內(nèi)容增強(qiáng)民族性與世界性之間的通融，進(jìn)而促進(jìn)話語(yǔ)權(quán)的提升。值得指出的是，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與世界主流文化創(chuàng)新要把握一個(gè)“度”的問(wèn)題，不能只強(qiáng)調(diào)民族特色而忽視世界性，也不能拋棄本土化，接受完全西化，二者應(yīng)遵循一個(gè)“度”和平衡原則，把握動(dòng)態(tài)平衡才能更好打造出兼具民族性與世界性的話語(yǔ)權(quán)。

第三，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人的推動(dòng)作用。建設(shè)話語(yǔ)權(quán)并非只是政府的責(zé)任，也需要個(gè)人為之努力。學(xué)術(shù)大師、各學(xué)科領(lǐng)域帶頭人通過(guò)對(duì)自己研究領(lǐng)域的引導(dǎo)、推動(dòng)，在構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)權(quán)過(guò)程中的作用不容忽視。諸如“歷史終結(jié)論”“民主化浪潮”等著名話語(yǔ)論斷大多由具有國(guó)際洞悉力的西方學(xué)術(shù)大家、思想大師提出。而現(xiàn)階段，我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)影響力小、地位低，在國(guó)際社會(huì)中所發(fā)揮的能量氣場(chǎng)較弱，推動(dòng)力不足，很大部分原因是目前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域缺乏高質(zhì)量高素質(zhì)人才。話語(yǔ)權(quán)民族性與世界性的通融在“修行靠個(gè)人”的前提是需要“師傅”引進(jìn)門，帶“學(xué)生”上道。因此，完善我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的人才體系工作需要提上議程，培養(yǎng)具有國(guó)際視野、通曉四方、敢于創(chuàng)新、具有深厚學(xué)科理論素養(yǎng)的學(xué)術(shù)思想大家具有極大必要性。

我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)民族性與世界性之間的良性通融不僅是順應(yīng)世界潮流趨勢(shì)的需要，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)的必然要求。屹立于國(guó)際視野角度審視中國(guó)在國(guó)際中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，基于民族性與世界性的通融性出發(fā)，加快通融性打造，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的有效提升，加強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)地位，才能更好講出中國(guó)好故事、發(fā)出中國(guó)好聲音、貢獻(xiàn)中國(guó)方案，增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際格局中的影響力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

注釋

王治河：《福柯》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999年，第195頁(yè)。

習(xí)近平：《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》，《求是》，2016年，第9頁(yè)。

習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第3版。

《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第11頁(yè)。

責(zé) 編∕馬冰瑩endprint