永遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》

劉強(qiáng)+劉永

按照本系列叢書(shū)的編選順序，《詩(shī)經(jīng)選》理當(dāng)排在首位。不過(guò)，小讀者真正對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生興趣，試圖翻閱求解，也許是在十二三歲、上了初中之后了。畢竟，今天的教育生態(tài)已經(jīng)和古代截然不同。在古代，作為“六經(jīng)”之一的《詩(shī)經(jīng)》，常常是孩子們較早接觸到的文化經(jīng)典。這大概與孔子說(shuō)過(guò)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，并且倡導(dǎo)“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”不無(wú)關(guān)系。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》是怎樣產(chǎn)生的，大致有采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、作詩(shī)、刪詩(shī)、正詩(shī)等幾種說(shuō)法。其中，刪詩(shī)說(shuō)和正詩(shī)說(shuō)都與孔子有關(guān)。如《史記》就以為，古時(shí)流傳的詩(shī)歌約有三千余首，后經(jīng)孔子之手，加以刪訂，去其重復(fù)，編為新書(shū)，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”。不過(guò)，說(shuō)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做了那么大的“手術(shù)”，似乎不太可信，所以，刪詩(shī)說(shuō)一直備受質(zhì)疑。別的不說(shuō)，據(jù)《左傳》記載，魯襄公二十九年（公元前544年），吳國(guó)公子季札出使魯國(guó)，“請(qǐng)觀于周樂(lè)”，其所觀之樂(lè)，就大抵與今本《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容相合，而那一年，孔子才不過(guò)7歲。《論語(yǔ)》中也有兩條“內(nèi)證”，一是《為政篇》子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。”二是《子路篇》子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”這都足以證明，孔子之時(shí)，詩(shī)三百篇的規(guī)模可能早已定型了。

那么，孔子是否與《詩(shī)經(jīng)》全無(wú)干系呢？當(dāng)然不是。我們根據(jù)《論語(yǔ)·子罕篇》孔子說(shuō) “吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所”的記載，大體可以推知，孔子在晚年，確實(shí)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》做過(guò)基于音樂(lè)不同而加以刊正、分類(lèi)的整理工作，奠定了《詩(shī)經(jīng)》的大體格局，所以，“正詩(shī)”一說(shuō)應(yīng)該是可信的。

《詩(shī)經(jīng)》初名為“詩(shī)”，又稱(chēng)“詩(shī)三百”，漢以后始稱(chēng)為“經(jīng)”，與《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，合稱(chēng)為“六經(jīng)”（《樂(lè)》亡佚而稱(chēng)“五經(jīng)”）。一部典籍能夠進(jìn)入“經(jīng)”的行列，也就意味著，她被視為整個(gè)民族文化源頭性質(zhì)的“元典”，具有某種神圣性質(zhì)和教化功能，這樣的經(jīng)典在古代被稱(chēng)作“圣經(jīng)”，也就是“圣賢經(jīng)典”的意思。研究這些“圣經(jīng)”的學(xué)問(wèn)，被稱(chēng)作“經(jīng)學(xué)”，自漢迄清，“經(jīng)學(xué)”一直居于學(xué)術(shù)象牙塔的塔尖，也是古代學(xué)者共同追求的名山事業(yè)，歷代著名的哲人文豪，要么具有很高的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，要么本身就是經(jīng)學(xué)家。

然而，近代以來(lái)，西學(xué)東漸，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化受到巨大沖擊，特別是新文化運(yùn)動(dòng)之后，經(jīng)學(xué)被棄若敝屣，一蹶不振，綿延數(shù)千年的中華文化靈根倒懸，花果飄零。作為六經(jīng)之一的《詩(shī)經(jīng)》，也經(jīng)歷了一個(gè)不易覺(jué)察的“降格”過(guò)程。比較顯著的例子是，1925年9月，胡適在武昌大學(xué)做了一場(chǎng)題為《談?wù)勗?shī)經(jīng)》的演講，劈頭就說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》不是一部經(jīng)典。從前的人把這部《詩(shī)經(jīng)》都看得非常神圣，說(shuō)它是一部經(jīng)典，我們現(xiàn)在要打破這個(gè)觀念；假如這個(gè)觀念不能打破，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)直可以不研究了。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠的總集，可以做社會(huì)史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬(wàn)不可說(shuō)它是一部神圣經(jīng)典。”現(xiàn)在看來(lái)，胡適的觀點(diǎn)其實(shí)大有問(wèn)題。以“經(jīng)史子集”四部而論，他是一下子把《詩(shī)經(jīng)》從“經(jīng)部”，連降三級(jí)，徑自扔到“集部”中去了！胡適的說(shuō)法，徹底動(dòng)搖了《詩(shī)經(jīng)》之所以為“詩(shī)經(jīng)”和“詩(shī)教”的基礎(chǔ)，從此以后，青年人只把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作“古代歌謠的總集”來(lái)看，甚至大學(xué)里也只有中文系才學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》了。這不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的遺憾！

百年滄桑，彈指一揮！時(shí)間不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移地來(lái)到了21世紀(jì)。值得欣慰的是，今日之中國(guó)，傳統(tǒng)文化一陽(yáng)來(lái)復(fù)，百?gòu)U待興，如《詩(shī)經(jīng)》這樣的民族文化元典，或許會(huì)在不久的將來(lái)，像《論語(yǔ)》一樣，成為大部分中國(guó)人的必讀書(shū)，亦未可知。

對(duì)于現(xiàn)代人而言，我們固然可以從古人的文化視角中跳脫出來(lái)，各取所需地對(duì)待古代文獻(xiàn)，但，任何一個(gè)民族，保持對(duì)民族文化經(jīng)典的基本敬畏和感恩之心，還是非常重要和必要的。否則，只把經(jīng)典當(dāng)作死的知識(shí)，或是這樣那樣的“材料”，以工具理性而不是價(jià)值理性的態(tài)度來(lái)看待經(jīng)典，久而久之，中國(guó)文化之所以為中國(guó)文化、中國(guó)人之所以為中國(guó)人的那種精神品性和生命元?dú)獗銜?huì)萎靡凋零，消磨殆盡！換句話(huà)說(shuō)，把文化經(jīng)典當(dāng)作“歷史材料”來(lái)使用，而非“精神養(yǎng)料”來(lái)吸納，不僅不是什么文化革新，反而是一種“很沒(méi)文化”的表現(xiàn)。

事實(shí)上，我們認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，完全可以從孔子的一句話(huà)入手。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中，孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”意思是：“你們年輕人為何不去學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》三百篇，既可以興發(fā)志意，萌生感動(dòng)；又可以觀察風(fēng)俗，考見(jiàn)得失；既可以讓人合群樂(lè)群，和而不流；又可以怨刺諷諫，抒解哀愁。就近處講，可以用來(lái)奉事父母；就遠(yuǎn)處講，可以用來(lái)奉事君上。還可以多多認(rèn)識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)哩！”

——“興觀群怨”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)功能：“興”發(fā)揮的是情感功能，“觀”發(fā)揮的是政教功能，“群”發(fā)揮的是社交功能，“怨”承擔(dān)的是諷諫功能。

——“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的倫理功能。涉及“五倫”中的父子、君臣二倫，此二倫又維系著夫婦、兄弟、朋友等三倫關(guān)系，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。故《詩(shī)大序》說(shuō)，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。

——“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)知功能。《詩(shī)經(jīng)》是一部“百科全書(shū)”，涉及多種學(xué)科的知識(shí)，故三國(guó)時(shí)東吳學(xué)者陸璣著有《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》，專(zhuān)門(mén)研究《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物。民國(guó)學(xué)者胡樸安也著有《詩(shī)經(jīng)學(xué)》一書(shū)，指出：“《詩(shī)經(jīng)》一切之學(xué)，包括文字、文章、史地、禮教、博物而渾同之。”其中“博物”之學(xué)，便是建立在“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”基礎(chǔ)上的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。

你看，在孔子眼里，《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)直是“多功能”的經(jīng)典，包羅萬(wàn)象，徹上徹下，可大可久，左右逢源！

不僅如此，孔子所謂的“多識(shí)”，其實(shí)還有更深的文化內(nèi)涵。為什么要“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”呢？并非僅僅出于“認(rèn)知”的需要，還有“生命”本身的需要。《中庸》說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。言其上下察也。”鳶飛魚(yú)躍，生意無(wú)窮，皆有助于君子體察天地之道，養(yǎng)成“以天地萬(wàn)物為一體”的仁心和愛(ài)心。錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》論此一章說(shuō)：“詩(shī)尚比興，多就眼前事物，比類(lèi)而相通，感發(fā)而興起。故學(xué)于詩(shī)，對(duì)天地間鳥(niǎo)獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬(wàn)物一體，鳶飛魚(yú)躍，道無(wú)不在，可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已。孔子教人多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名者，乃所以廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁。詩(shī)教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)。”

所以，讀《詩(shī)經(jīng)》，不僅要用心，用情，還要用智慧，甚至用生命！否則，就難以理解，為什么孔子會(huì)用“思無(wú)邪”三字概括《詩(shī)經(jīng)》？為什么受過(guò)“詩(shī)之教”的人會(huì)變得“溫柔敦厚”？又是為什么，中國(guó)人，無(wú)論古人還是今人，我們的童年，都曾經(jīng)熱愛(ài)過(guò)詩(shī)？我們的情感生活，都一直離不開(kāi)詩(shī)？

以上是我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文化精神和價(jià)值的總體理解，說(shuō)在前面，算是“導(dǎo)讀”。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的具體歷史背景、文化知識(shí)、精神內(nèi)涵，我們會(huì)在每篇之后的“賞析”中予以介紹。

眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分，風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，雅分大雅、小雅，頌含商、周、魯三頌。本書(shū)從中精選出的80余首詩(shī)歌，約占總篇數(shù)的四分之一以上，涵蓋了十五國(guó)風(fēng)、雅、頌的每一部分，以便盡可能地展現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》的總體風(fēng)貌。這在眾多《詩(shī)經(jīng)》選本中并不多見(jiàn)。在參考文獻(xiàn)上，我們以最為古老的齊、魯、韓、毛四家詩(shī)的解釋為基礎(chǔ)，又借鑒朱熹《詩(shī)集傳》以及清代、民國(guó)以來(lái)的多家注解，博采眾長(zhǎng)，深入淺出，個(gè)別篇章我們也試圖翻出新意，有所發(fā)明。總之，本書(shū)是老、中、青三代學(xué)者通力協(xié)作的結(jié)果，我們力求在古老的《詩(shī)經(jīng)》與青少年讀者之間，架起一座方便而又可靠的橋梁，讓《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)入到更多現(xiàn)代人的青春歲月，陪大家經(jīng)歷，伴大家成長(zhǎng)。

當(dāng)然，由于文出眾手，用力不均，加上出版時(shí)間緊迫，三位編者手頭的工作繁多，本書(shū)必定存在不少問(wèn)題，還請(qǐng)讀者及方家批評(píng)指正，以便再版時(shí)修訂。在此謝過(guò)！

是為前言。

（作者簡(jiǎn)介：劉永，文學(xué)博士，上海理工大學(xué)教師。）endprint