試論中國傳統(tǒng)社會中的科舉與書院制度

胡馨文

摘 要：中國科舉制度由隋朝起，至清朝光緒止，歷經(jīng)一千三百年。在這過程中，科舉制度歷經(jīng)多次改革，終成古代中國最主要的選官制度。科舉制度允許士人自由報考，這不僅是科舉開放性的重要標志，而且也是傳統(tǒng)中國政權(quán)向普通士人開放的重要途徑。在滿足士人應(yīng)試科舉需求的同時，書院制度作為中國古代的傳統(tǒng)教育體系，也逐漸淪為科舉的附庸，最終被改制為新式學堂而退出了歷史舞臺。

關(guān)鍵詞：科舉制，書院，傳統(tǒng)教育，文官制度

引言：自漢代開始，中國就有察舉制和征辟制，只不過該制度主要以舉薦為主，考試為輔。魏文帝時，采納陳群的諫議創(chuàng)立了九品中正制度，到了隋代，朝廷正式實行了科舉考試制度，北宋時期最終確立了文官制度。而對比同時期的西方世界，中國的文官制度要比西力一早一千多年的時問。

作為一種文官選拔制度，科舉制盛于隋唐，因而是在繼承隋以前歷代選官制度的基礎(chǔ)上，適應(yīng)隋唐政治統(tǒng)治需要而建立起來的。其與先前選舉制度的根本性區(qū)別在于科舉制度的開放性，徹底取消了先秦時期的“鄉(xiāng)舉里選”和漢代察舉制需要由地方官吏推薦的環(huán)節(jié)，并且以考試為主，使傳統(tǒng)中國的政權(quán)表現(xiàn)出了一定的開放性。以九品中正制為例，其要求舉人以德，以至于唯德是舉的標準最終帶來的是世家門閥對于朝堂的壟斷，以至于南北朝出現(xiàn)王、謝士族大家也就不足為奇。

如何避免社會階層固化，進而更好地發(fā)掘人才是歷朝歷代選拔制度面臨的問題。由于科舉對廣大士人開放，士人不僅具有讀書應(yīng)舉的資格，而且還激發(fā)了他們通過科舉改變個人、家族或命運的積極性，這樣讀書應(yīng)舉便逐漸成為中國傳統(tǒng)社會的主要價值取向，教育和文化活動都以科舉為中心。正是在這種社會氛圍下，讀書人的數(shù)量急劇增加。要很好地滿足士人的求學需求，不僅需要擴張教育規(guī)模，提供更多的求學之所，而且各種教育機構(gòu)要按照科舉考試程式開展教學活動。在這等情況下，科舉作為取士制度存在，而書院則是養(yǎng)士機構(gòu)。

書院制度是我國特有的一種文化教育組織，除了是我國古代從事教學活動的場所，還有研究機構(gòu)性質(zhì)。自唐至清末存在了一千多年，書院成為士子讀書治學活動集中的地方。書院創(chuàng)辦的目的在十培育士子，移風易俗，教化鄉(xiāng)里，敦睦社會，具有強烈的社會教化功能。那么這樣的教育機構(gòu)又是如何產(chǎn)生的呢？

書院產(chǎn)生的主要誘因是向普通士人開放應(yīng)舉。由于科舉制度是官方主導的，因而科舉選拔的對象也主要是由官方創(chuàng)辦的教育機構(gòu)—官學來培養(yǎng)，這基本上成為唐宋以后統(tǒng)治者的制度設(shè)計。但各因素的影響，大多數(shù)時期官學并未能充分發(fā)揮其教育職能。科舉向普通士人開放之后，允許沒有接受官學教育的“鄉(xiāng)貢”自由報考，士人可以選擇通過官學之外的教育機構(gòu)獲取應(yīng)試知識。加之唐代進士科的考試內(nèi)容以文學為主，這是以教授儒家經(jīng)典為主的官學所無法提供的。文學寫作往往需要優(yōu)美寧靜的環(huán)境陶冶性情和激發(fā)靈感，因此有相當數(shù)量的士人將隱居山林讀書作為他們獲取讀書應(yīng)試知識的主要場所。這些隱居讀書者沒有任何的身份限制，體現(xiàn)出一種開放式教育的特點。在隱居山林者中既有寒峻之士，也有相當一部分世族出身的子弟也隱居山林讀書。

為滿足科舉應(yīng)試的需要，隱居讀書者主要學習儒家典籍和詩賦寫作。盡管這些知識可以通過白學來獲取，但在長期的接觸和切磋中，某些學有專長的隱居者逐漸被尊奉為師長，教學組織形式在山林中萌生出來。由于不少隱居者有豐富的藏書，其隱居讀書之處亦因此往往以書院、書堂等命名。

這種教育組織形式既有別于強調(diào)教學內(nèi)容統(tǒng)一化、講究生徒出身的官學，又在一定程度上有別于強調(diào)固定師承關(guān)系的私人講學，它更多地注重招生、教學內(nèi)容等方面的開放性。雖然這種類型書院的數(shù)量遠遠少于以個人讀書藏書為主要職能的書院，但其出現(xiàn)標志著書院或書堂的職能由以個人藏書、讀書為主向以教學為主轉(zhuǎn)變，書院這種新型的教育組織形式便應(yīng)運而生了。科舉對廣大士人開放以后，士人的求學熱潮是書院產(chǎn)生的最大誘因。

科舉向絕大多數(shù)的士人開放之后，讀書應(yīng)舉的人數(shù)急劇增加，不僅推動了書院的產(chǎn)生，而且為書院的發(fā)展提供了契機，使其在政治上獲得了合法存在的空問，成為與官學、私學并肩而立的教育機構(gòu)，共同承擔著古代中國的人才培養(yǎng)重任。

北宋朝廷確立科舉取士為文官選拔的主要制度之后，面對士人因科舉激發(fā)出來的求學熱情，統(tǒng)治者卻無力建立足夠的官學以滿足之，因而只能采取認可和扶植書院的政策。在朝廷政策的引導下，出于教化當?shù)匕傩盏男枰胤焦倮魧旱陌l(fā)展表現(xiàn)出極大的熱情。他們不僅直接參與創(chuàng)辦書院，而且還對私人性質(zhì)的書院也給予多方支持。隨著程朱理學地位的提升，南宋中后期書院的地位更加穩(wěn)固，地域分布也迅速擴大。官方對書院的認可和官方力量的參與，極大地加速了書院在南方地區(qū)的普及進程，除貴州、海南之外，長江以南的各省都已經(jīng)設(shè)立了數(shù)量不等的書院。

元代統(tǒng)治者對書院的發(fā)展相當重視，通過制定和實施一系列文教政策將其納入到官學的范疇，不僅允許和支持學者創(chuàng)辦書院，而且多次下令禁止侵占書院財產(chǎn)。在朝廷的示范作用下，各級地方官吏也積極參與書院的建設(shè)，創(chuàng)建或修復了相當數(shù)量的書院。在統(tǒng)治階層的有力支持下，元代書院開始向北方拓展，黃河以北的書院數(shù)量明顯增加。

明初科舉與官學密切結(jié)合，書院發(fā)展受到限制。但至明代中期，書院實際上承擔了人才培養(yǎng)的重任。面對科舉開放所帶來的求學熱潮，朝廷逐漸改變限制書院發(fā)展的態(tài)度，轉(zhuǎn)而通過下詔修建和賜額、賜匾等形式默許或者支持其發(fā)展。地方官吏為滿足管轄地區(qū)士人的求學需求，將修復和創(chuàng)建書院作為任職期問的重要工作內(nèi)容，官辦書院的比例比宋元時期明顯上升。書院的數(shù)量明顯增加，分布的地區(qū)也更加廣泛，除青海、西藏和香港之外，各省都建有一定數(shù)量的書院。

滿族貴族入主中原之后，官學的教學功能并未得到充分的發(fā)揮，大量的生員和童生為實現(xiàn)金榜題名的夢想，紛紛將求學的目光投向書院。與此同時，統(tǒng)治者在實踐中逐漸認識到書院在培養(yǎng)人才方面的分量，改變了限制書院發(fā)展的政策—不但認可書院的存在，而且直接參與書院建設(shè)。乾隆皇帝執(zhí)政以后，繼續(xù)支持書院的發(fā)展，將其作為培養(yǎng)科舉人才的基地。由于統(tǒng)治者將書院視為官學系統(tǒng)的補充，自然要求其以培養(yǎng)科舉人才為主要目標，并規(guī)定八股文寫作為主要教學內(nèi)容。

綜上所述，科舉取士制度實行自由報考，幾乎取消了所有報考者的身份限制，使科舉呈現(xiàn)出明顯的開放性，這極大地改變了傳統(tǒng)中國政權(quán)封閉運行的模式。在官學無法滿足士人需求的情勢下，書院這種獨特的新型教育組織形式應(yīng)運而生。科舉開放所帶來的士人的求學熱潮不僅是書院產(chǎn)生的重要因素，而且也是書院發(fā)展的重要推動力量。與此同時，為滿足科舉開放所帶來的士人求學需求，書院實施開放式教育。盡管書院在這一過程中獲得了統(tǒng)治者的認同，發(fā)展速度和規(guī)模明顯加快，但這也使其淪為了科舉的附庸，其作為一種獨特的教育組織形式存在的必要性也隨之喪失。

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