詩風仙骨渡凡塵

邵明凡

呂洞賓學案

吳亞魁著

齊魯書社

2016-10

49.00

9787533336455

呂洞賓是民間廣為流傳的八仙之一，其濟世度人的事跡，自五代以來就廣為流傳。作為道教文化的代表人物，有關其生平的記載，史實與傳說參半，“其作為人的真實面貌淹沒于籠罩在他頭上的五光十色的神圣光環之中”。歷史上的“真實”的呂洞賓，在被后世之道俗兩眾尊奉為道教神仙、全真祖師之前，首先是一介儒生，家境甚是優渥，志在求取功名，后偶遇鐘離權而棄家修道，終至修道有成而位列仙班、名垂青史。

雖然歷史上的“真實”的呂洞賓“作為人的真實面貌”亦即生平史實“甚難稽考”，而《呂洞賓學案》通過收錄宋、元時期的“散在群籍”的關于呂洞賓事跡的著述，依據該書所收的“著作輯錄”及“傳記資料”兩部分素材，綜“圖經野史”所見，道門著述所載，對呂洞賓的名諱、生卒、籍貫、家世、科第及業師、法嗣、著作等生平種種，提出了獨到的見解，大致勾勒和鋪陳了呂洞賓的生平事跡和仙道思想，盡可能地還原了一個歷史上的“真實”的呂洞賓，“道教內丹史上頗有名氣的內丹家”。

入道之前，呂洞賓一向是以儒者自況的。《鐘呂傳道集》開篇，呂洞賓有言稱：“生于中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教于貧儒者乎？”這樣一位迥出塵表的曠世才子，同樣不能擺脫俗世的牽絆和功名的誘惑。在不無殘酷的仕進之旅中，呂洞賓著實經歷了一次又一次的嘗試與挫敗，他的登第入仕之途可謂曲折而多舛。在人生的十字路口，原本一介儒生的呂洞賓，其得與失、成與敗和進與退，既關牽于他對人生的不同感悟，亦影響于他對未來的不同抉擇。應該說，境遇不同，便有著對于這人生與人世的不同理解和不同進路。但不管境遇如何，呂洞賓終久還是步入了修道之途，終至修道有年并修道有成。呂洞賓之棄儒歸道，從一介儒生進而為一代高道，鐘離權等道門諸師的引領再造之功，實不容小覷。

呂洞賓之名總是與其師鐘離權連在一起，并稱為鐘呂。在闡述鐘離權或呂洞賓的仙道思想時，人們也往往對鐘、呂二人不作區隔，相提并論。認為“鐘、呂創立的內丹道派并沒有完全因襲這些早期的內丹流派，而是在中唐時期原初的內丹道基礎上，作了進一步的構建與改造，從而使得道教內丹道具有更為成熟的形態。”其實，在對早期的內丹流派或曰中唐時期原初的內丹道的“進一步的構建與改造，從而使得道教內丹道具有更為成熟的形態”的過程中，呂洞賓是有其獨創性的建樹的。關于此，我們從呂洞賓的著作中可以窺探一二。

呂洞賓留傳后世的著作如《金丹詩訣》、《純陽真人渾成集》等詩歌作品多為“勸人修道”的勸度詩，從中我們似可深入洞察呂洞賓的內心世界，特別是其棄俗歸真、由儒而道的心路歷程。呂洞賓的諸多詩句，都反映了其“了徹本元”的思想。如《純陽真人渾成集》卷上有詩曰：“人世興亡終有限，瑤宮歲月了無涯。”“無限競名貪利客，幾人能得見清平。”他認為

滾滾紅塵，茫茫人世，沒有任何東西，包括人間名利、世上榮華，等等，是無限而永恒的。所以，人們不應貪戀俗世之幻化，而應追尋永恒之大道。

從真人，到真君，再到帝君、呂祖，作為人的呂洞賓的面目逐漸模糊，而作為神的“純陽帝君”“呂祖”的形象則日愈豐滿。于是乎，呂洞賓不僅止是道教“正一派侍奉的一位大神”，道教全真派崇奉的全真五祖之一（全真祖師），及至后世，更進而成為扶乩降筆、飛鸞顯化的乩壇主神，列入官方祀典而備受尊崇的道教神明。endprint