在《二十四詩品》中《雄渾》感受到的力量

摘 要：讀了李澤厚老師的《美的歷程》一書，粗略膚淺地了解了書中所述關于“什么是美”，在李澤厚先生的引領下作了一次關于中國美學的藝術巡禮；而后讀了朱良志老師的《中國美學十五講》一書和宗白華老先生的《美學散步》，兩本書中的語言對我來說有些晦澀難懂，經過幾次反芻，其大意還是能領略一二；再加之我的專業和興趣促使我一直在讀關于中國古典園林和中國傳統文化方面的書籍，如周維權老師的《中國古典園林史》《園林·風景·建筑》等和前不久已故孫筱祥老先生的《園林藝術及園林設計》一書。將這三件關于讀書的歷程的小事串聯起來后我發現，在中國學習藝術或者談及藝術，討論中國美學思想和中國哲學思想是不可能避開的話題，我也在這幾本書中找到了一些零零散散的文化給養來供自己吸收，我也在想辦法努力建設自己關于中國美學思想的知識網絡和知識樹。

關鍵詞：中國美學；中國哲學；藝術；美學；古典文化；二十四詩品；雄渾；沖淡；李澤厚；朱良志；宗白華；司空圖

雄 渾

大用外腓，真體內充。

返虛入渾，積健為雄。

具備萬物，橫絕太空。

荒荒油云，寥寥長風。

超以象外，得其環中。

持之非強，來之無窮。

[解讀]

雄渾，雄壯渾厚，詩歌風格雄健有力而渾然一體。

該品文字可分為四個部分來讀：

一、 “大用外腓，真體內充。返虛入渾，積健為雄。”

這四句講雄渾詩風的形成，究其根本，在于詩人內在精神氣質的修養，詩品離不開人品。雄渾是詩人內在氣力充沛的表現，有了養氣積力的平素修養，才能表現出雄渾的詩風。《二十四詩品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉。”清·孫聯奎《詩品臆說》云：“乘真，謂乘其真氣而游。”又如《二十四詩品·勁健》所云“飲真茹強”，“真”也指“真氣”。“充”是充滿之意。此句是說：體內充滿了真氣。合起來，這兩句的意思是：宏大有力的外在變化是由于體內充滿了真氣的緣故。“返虛入渾，積健為雄”———前一句講如何養氣，這就要“返虛”。“虛”即空，空即無，“虛空”是老、莊自然之道的根本特點，“返虛”就是要使自己的精神合乎自然之道，而其心態必須“虛靜”。虛靜方能養氣。《莊子·人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”虛靜養氣要達到什么樣的境界呢？這就是“渾”，渾成深厚，渾然一體。這是“道”所外化的“氣”的本初狀態。《老子》說，“有物渾成，先天地生”，又說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這由道而生的先于天地的“混成”之“物”，就是“氣”，也就是“一”，氣分陰陽（一生二），陰氣與陽氣相互作用又生出了調和之氣（二生三），這三種氣的交配作用產生天下萬物（三生萬物）。所以有了渾成深厚之氣，才能自然而然地產生各種變化。總之，前一句話強調，要使自己的身心返回自然之道而養成渾厚之氣。后一句中，“健”，指強健有力。這句是說，雄渾也須有內在力量的積聚。這種內在的強健之力的積聚，離不開道家的養氣。精氣充沛，力方強健。“雄渾”品開頭的四句話中，第一句是講力，講外在的力的變化；第二句講氣，講氣的內在修養；第三句又講氣，講如何養氣；第四句又講力，講“雄”離不開力。這種敘述方式，對某一問題不作連貫的完整的論述，而是跳著講，具有跳躍性和間隔性，這一特點是我們在閱讀和理解《二十四詩品》時所應當注意的。因為《二十四詩品》是優美的詩體著作，字與字之間，詞與詞之間，句與句之間都存在著詩思的跳躍與脫略，它不一定遵循句序與形式邏輯來表達，不可能像論文那樣作邏輯嚴密的集中論述，加上詩句必須押韻，有時為了押韻，有時為了形象的描述與抽象的議論相間隔，以增強表達的藝術性，不得不使詩句的意思產生倒換或跳躍。因而有時必須尋求其隱含的邏輯脈絡，采用合理的跨越式連接來讀，我稱之為“跳躍式拼讀”。我們在以后的解讀中，將會多處運用這種方法。

二、 “具備萬物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長風。”

這四句中，第一句是就雄渾中“渾”的特點而言的。前面講過，由道而生之氣，其原初狀態是混沌未分的，但世界萬物都是由此而生的，所以它是包孕萬物、“具備萬物”的。因而，雄渾的特點應當是，既雄健有力，又含而不露、渾然一體，達到二者的統一。就像巍峨蒼山，既雄健有力又與自然渾然一體，含而不露（圖1）。下面三句便對雄渾的意境風格特點進行形象化的描述，同時說明雄渾的意境風格是多種多樣的，或如“橫絕太空”的群山，或如蒼茫漂浮的云彩，或如遼遠空闊的長風。《二十四詩品》對它所標舉的每一種風格，不但有理論上的分析和論述，而且用生動優美的意象和境界，使人從感性上體會與領悟各種意境風格的特點。再加上它的詩性特征，真可謂是前無古人、后無來者的一種創造。

三、 “超以象外，得其環中。”

這兩句是對雄渾中渾然一體、含而不露這方面特點的進一步論述。雄渾作為一種意境，不但要有雄渾的形象，而且要有與之相應的意蘊。但是意蘊不能淺露，不能一覽無余，而是要到具體的形象描寫之外去尋找（“超以象外”）。在什么地方得到它呢？在“環中”。“環中”一詞來自莊子，意思是虛空。《莊子·齊物論》說：“樞始得其環中，以應無窮。”“樞”是使門可以轉動的立軸，但它必須套在門框上下的兩個環中，方能轉動，以適應無窮地轉動的需要。而“環”本身中間是空的，正因為有了這個虛空，門軸才能得到活動，門才能實現開啟或關閉。以此為比喻，說明雄渾的意蘊，要在形象描寫之外的虛空之處去尋找它，得到它。也就是說，要在詩中沒有寫到的地方去補充、想象其情狀，從中領悟到雄渾這種意境的旨趣和意蘊。清·孫聯奎《詩品臆說》以作畫為例解釋道：“人畫山水亭屋，未畫山水主人，然知亭屋中之必有主人也，是謂‘超以象外，得其環中。”又如古人有作畫題為《深山古寺》者，畫中但見一條蜿蜒曲折的山徑小道通向峻嶺后方，有一和尚在山道上擔水而行。雖然圖中無寺，但可想見山后峽谷之中必有寺也。

四、 “持之匪強，來之無窮。”

這是說，雄渾這種境界風格的持有，不是勉強可以得到的，有待于平時的養氣修身。有了內在的渾厚之氣，創作時自然勃發有力，雄渾的種種意象，自然而然地生成，即所謂“來之無窮”。這兩句話，按其思想內容的論述邏輯，應該放在開首四句之后，即：“大用外腓，真體內充，返虛入渾，積健為雄，持之匪強，來之無窮”，方為思理暢達，一氣貫通。但由于詩思表達不受理論邏輯的束縛，我們上面講到，它具有間隔性與跳躍性，所以這兩句話就被間隔到最后，作為此品的結束語，以與開頭相呼應。

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作者簡介：

馮宇，天津市，天津工業大學。