女書文化的歷史與現(xiàn)狀

鄭斯雅　胡師正

女書是起源于湖南省江永縣的一種女性專用文字。與漢字有所不同，女書是一種表音文字，有自己獨立的發(fā)音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，每一個字所代表的都是一個音。女書的字型雖然參考漢字，但兩者并沒有必然的關系。它的文字形體奇特，呈長菱形，字體秀麗娟細，筆畫纖細均勻，似蚊似蟻，也被稱為“蚊形字”。就目前所發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的“女書”材料來看，除了極少數(shù)女紅制品中有以單個字符作為單獨的圖案存在，幾乎所有的“女書”都是民歌風味濃厚的歌行體文學作品，即使是一般的來往書信和花紋圖案也都是短歌短詩。

關于女書文字的記載，至今最早能見到的是太平天國的“雕母錢”。該錢背面用“女書”字符鑄印有“天下婦女”、“姊妹一家”的字樣。根據(jù)專家推測，女書產(chǎn)生的原因主要是因為中國封建文化對女性文化的扼殺，這里的女性在過去沒有接受教育的權(quán)力和機會，她們中的大多數(shù)人從小裹腳，由父母決定將來的婚姻。正是這種傳統(tǒng)社會中女性的共同命運和生活內(nèi)容的大背景，導致女性社會在有形與無形的壓力之下，選擇了“女書”。

隨著女書符號的不斷復雜，女書文化的情感不斷增大，女書開始形成了自己的一套體系，在當?shù)嘏陨鐣幸残纬闪艘欢ㄒ?guī)模。直到清末民初時，女書的發(fā)展已經(jīng)達到了的興盛階段。就目前搜集到的近20萬字的“女書”作品來看，絕大部分的女書分為紙、書、扇、巾四大類，作品內(nèi)容大多表達婦女內(nèi)心苦楚，記錄婚嫁、民歌或姐妹的交往。例如《結(jié)交書》中的句子“結(jié)下好情義，二人識得書。依我們心上，成雙成對行?！斌w現(xiàn)的就是姊妹之間深厚的情誼?！顿R三朝》中：“前朝可憐送出你，轉(zhuǎn)步刀割斷心腸。腳踏上樓起眼望，妹無在樓淚雙飄。思起非常來共義，幾兄坐攏不拆開?！北憩F(xiàn)的則是女伴們對新娘的依戀之情。在女書作品中也不乏敢于打破男性對女性所設定的條條框框，要求兩性平等的形象各異的“女強人”角色，如《賣花女》中的張氏就不聽任命運的擺布，“奴家算來不由命，上街去做賣花人，剪起紙花街上賣，賣起錢銀過光陰?！薄蹲Ｓ⑴_》中的女主人公英臺在面對父親堅決反對她外出求學時也說道“南海觀音原是女，鎮(zhèn)日念經(jīng)坐佛堂，則天皇帝一女身，總管山河實威風。好女入得干人隊，好馬入得萬人場?！边@些女性所發(fā)出的聲明句甸擲地有聲、剛勁有力。她們不再被男人塑造，開始尋找自己在社會中的主人身份，要享有兩性在人格、價值和尊嚴上的平等。這些作品反反復復歌唱無限的苦悶和陰暗的世界，她們在這里謀求到自己情感發(fā)泄的機會，尋找精神互慰的樂園。

直至本世紀三十年代以來特別是五四運動以后，由于條件的限制，流傳范圍的局限性，女書開始走向衰落。解放以后，漢字的推廣使得使用女書的人越來越少，這時期的教育已經(jīng)普及到鄉(xiāng)村，允許男女共同接受文化學習。當?shù)嘏円巡辉賹W習女書，女書的傳授活動基本停止，女書衰落的步伐更是加快。隨著女書最后一代傳人的相繼去世，女書在主人去世后往往多作為殉葬品焚化或掩埋，只有寥寥少數(shù)作為紀念品珍藏保留，女書也逐漸面臨人死書焚，無文物可考的境況。因此女書的流傳只能靠老傳少，母傳女，世代傳襲。90年代初，女書傳人高銀先、義年華相繼去世，以及2004年最后一位女書自然傳承人楊煥宜老人的去世，標志著女書作為文字的使用正式宣告“壽終正寢”。

1982年，武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣重新發(fā)現(xiàn)女書，此時它已處于嚴重的衰亡狀態(tài)。1983年，宮哲兵發(fā)表了全世界第一篇介紹女書的學術論文《關于一種特殊文字的調(diào)查報告》，并于同年發(fā)表了論文《湖南江永平地瑤文字辨析》，將女書介紹到國內(nèi)外。江永發(fā)現(xiàn)“女書”的消息向全世界公布后，引起大范圍的轟動，海內(nèi)外專家學者紛紛深入江永考察、學習、發(fā)掘。學術研究者們由此開始重新重視女書文化。到了二十世紀末期，女書及女書文化的傳承危機已引起了國內(nèi)外學者及政府部門的廣泛關注和高度重視。女書于2006年經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨即當?shù)卣兔癖婇_始以各種形式探索和嘗試在全球化的背景下對女書及女書文化的可持續(xù)傳承，為了搶救和保護這一人類共同的財產(chǎn)，當?shù)卣扇×擞梢恍┱莆栈蚴煜づ畷芭畷幕膶I(yè)學者、政府機關、傳承人利用文字、圖像等手段將女書及女書文化以文獻的形式記載下來，使它能夠在活態(tài)傳承無法實現(xiàn)的情況下得以繼續(xù)保存。

這種方式在一定程度上為我們將女書文化傳給后人創(chuàng)造了有效的條件，但同時，也讓女書它遠離了原本的傳承方法，在一定程度上削弱了其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值。正是由于這種不足，使得女書文化雖有政府與學術界的支持，但在保護與傳承上仍然存在種種危機。這主要表現(xiàn)在：其一，關于女書傳承創(chuàng)新的危機。女書文化的傳承，不是簡單地學會聽、說、讀、唱，而是在弄懂女書的基礎上，學會對女書文化的創(chuàng)新，只有這樣，才能讓女書文化長久的傳承下去。而現(xiàn)在的女書傳人關注的更多的是女書文字的書寫，對于創(chuàng)新關注得還遠遠不夠。其二，女書危機還體現(xiàn)在為掙錢一些人偽造女書所產(chǎn)生的危機。女書本身有她的生命，隨著社會文明的發(fā)展，比起女書的失傳，真正的可怕是女書的失真。出于經(jīng)濟利益考慮，當?shù)赜行┠行砸搽S意新造女書文字，有的甚至編成了《女書字典》，其中有一百多字都是后人新造硬加進去的。這不僅導致了女書文物嚴重的流失，更會導致資源的保護工作難以持續(xù)，從而影響后人對女書文化的了解。

這些危機讓我們清醒地認識到，傳承與保護當前女書及女書文化的，需要做的事情還有很多。我們應該注重女書的傳承方式，慎重選擇女書的傳承人，以此做到女書的保護與創(chuàng)新。同時，我們也應該加大開發(fā)女書文化，讓更多的人關注和了解我們自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。總之，女書文化的傳承推廣是一個漫長和與時俱進的過程，我們只有從女書文化的歷史與現(xiàn)狀中看到女書文化的問題和前途所在，女書文化才能得到可持續(xù)的傳承與保護。endprint