馬克思主義實(shí)踐觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)

陳迎婭

摘要：生態(tài)哲學(xué)的研究對(duì)象是人與自然的關(guān)系，研究?jī)?nèi)容主要是人與部分自然和整個(gè)自然的關(guān)系。實(shí)踐是人與自然相連接的重要因素。馬克思主義實(shí)踐觀中體現(xiàn)著生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)馬克思主義實(shí)踐觀能為生態(tài)哲學(xué)的研究提供啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實(shí)踐觀；生態(tài)哲學(xué)

一、馬克思主義實(shí)踐觀中體現(xiàn)的生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容

（一）實(shí)踐的客體上看，反映了人與部分自然物的關(guān)系

在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐的客體是有范圍的，沒(méi)有納入人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象就不算客體。相同地，人在社會(huì)生活中，為了自身生存發(fā)展的需要，必然和一定的自然物發(fā)生聯(lián)系。這種部分進(jìn)入人的視野的自然事物反映了人與自然的部分聯(lián)系。為此，實(shí)踐的客體實(shí)際上反映出了人在社會(huì)生活中其實(shí)是與自然物部分地聯(lián)系著。這種部分是不可缺少的部分，是維持人基本需求的部分。這些部分的自然物人化般存在著并發(fā)揮著不可或缺的作用。可是，我們不能只看到自然滿(mǎn)足我們需要的那部分自然物，而不考慮人與整個(gè)自然界的關(guān)系，只有人與整個(gè)自然實(shí)現(xiàn)了和解，才能保證人類(lèi)和自然的持續(xù)發(fā)展。最為重要的是處理好人類(lèi)和整個(gè)自然界的關(guān)系，研究人類(lèi)與整個(gè)自然界的關(guān)系也是生態(tài)哲學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容。進(jìn)入人類(lèi)視野的總是一部分自然物，或者人化的自然物，人們往往忽略了整個(gè)自然界。人類(lèi)發(fā)展應(yīng)當(dāng)把眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，把人的發(fā)展和自然的發(fā)展協(xié)調(diào)起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展。

（二）實(shí)踐的主體上看，反映了人在自然界中的能動(dòng)作用

自然界與人類(lèi)社會(huì)的部分和整體聯(lián)系都需要人類(lèi)實(shí)踐的參與。實(shí)踐主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。人是自然界中的高級(jí)動(dòng)物，有其他動(dòng)物沒(méi)有的意識(shí)，主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性以及創(chuàng)新性等。人能夠在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)勞動(dòng)和運(yùn)用工具使自然界中的自然物為我所用，使自然人化，打上屬于人類(lèi)的烙印。在生態(tài)哲學(xué)研究中也研究人，主要目的是為了提高人的生態(tài)意識(shí)，并通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存、共生。人與自然良好關(guān)系的建立有賴(lài)于人的活動(dòng)，特別是人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。為此，在人的能動(dòng)性發(fā)揮方面馬克思主義實(shí)踐觀中也體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)中的內(nèi)容。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，雖然人是主體并有主觀能動(dòng)性，但也不能過(guò)大地夸大人的主體性，而對(duì)自然界為所欲為。恩格斯早就做出過(guò)提醒：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”我們?cè)趯?duì)自然界中優(yōu)越地生產(chǎn)和生活的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)把自然的報(bào)復(fù)理念牢記于心。畢竟我們是在自然界下生活，而不是在自然界之上生活。雖然當(dāng)前科技的發(fā)展使我們的主體性，能動(dòng)性發(fā)揮得更加明顯，可是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有了自然界我們什么也不是，離開(kāi)了自然界我們?cè)僖膊皇撬^的主體，為此，我們應(yīng)當(dāng)在尊重自然界的基礎(chǔ)之生產(chǎn)和生活。

（三）聯(lián)系實(shí)踐的主體和客體的中介是實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的主客體關(guān)系體現(xiàn)了了人與自然的關(guān)系

實(shí)踐的主體主要是人，實(shí)踐的客體主要是進(jìn)入人類(lèi)認(rèn)識(shí)視野的部分自然物。實(shí)踐的主客體關(guān)系在很大程度上反映了人與自然的關(guān)系，準(zhǔn)確地說(shuō)是人與部分自然之間的關(guān)系。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把實(shí)踐的主體和客體聯(lián)系起來(lái)，也就是把人與自然聯(lián)系起來(lái)。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐可以使自然人化，把自然打上人類(lèi)的烙印，把天然的自然物日益轉(zhuǎn)化成為我所用之物。自然界先于人類(lèi)而存在，這是毋庸置疑的。但人類(lèi)具有區(qū)別于其他物種的特殊性即人類(lèi)能夠勞動(dòng)，能夠通過(guò)勞動(dòng)認(rèn)識(shí)自然，改造自然。另外，人類(lèi)還具有意識(shí)，人類(lèi)能發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然不是消極地適應(yīng)而是積極地改造。正是人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，才把世界分為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類(lèi)世界。

（四）由實(shí)踐分化的主觀世界和客觀世界中，正確認(rèn)識(shí)客觀世界的存在價(jià)值

以往的唯心主義哲學(xué)片面夸大人類(lèi)主體的作用，夸大精神的力量，對(duì)自然界這個(gè)所謂的客體上以往的唯心主義者曾提出“人為自然立法”和“人定勝天”的主觀臆斷。在這種思想觀念的影響下，隨著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行，在對(duì)待客觀存在的自然上，人類(lèi)只顧自身生存發(fā)展需要，只顧利益的提升、只顧發(fā)展生產(chǎn)力，而忽略了自然的承受能力，破壞了人與自然的和諧共處的狀態(tài)。自然界先于人類(lèi)而存在，它造就了人類(lèi)，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”，保護(hù)自然就是保護(hù)自己。為此，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)世界之外的客觀存在存在的價(jià)值。自然可以造就人類(lèi)，同時(shí)也可以毀滅人類(lèi)，這是我們應(yīng)當(dāng)有的憂(yōu)患意識(shí)。

二、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)于生態(tài)哲學(xué)研究的啟示

（一）實(shí)踐的首要形式是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，為此生態(tài)哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益時(shí)也同時(shí)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益

馬克思主義實(shí)踐觀中實(shí)踐的第一種形式是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。在人類(lèi)歷史上，最先出現(xiàn)的實(shí)踐是生產(chǎn)實(shí)踐。為此，實(shí)踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。勞動(dòng)獲得生產(chǎn)生活資料后，人類(lèi)才會(huì)進(jìn)行其他的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的前提。古語(yǔ)云“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。人類(lèi)物質(zhì)的滿(mǎn)足是進(jìn)行其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展是毋庸置疑的，可是在實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益的同時(shí)應(yīng)當(dāng)兼顧經(jīng)濟(jì)效益，使人們的衣食住行等基本需求得到保障才能更好實(shí)現(xiàn)生態(tài)的和諧發(fā)展。生態(tài)哲學(xué)的研究當(dāng)在實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙向中進(jìn)行，才能使人與自然的和諧發(fā)展擁有持久的支持力。

（二）人與人的關(guān)系和諧發(fā)展是人與自然和諧發(fā)展的必要因素，生態(tài)哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)適度強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系

人與人的關(guān)系依賴(lài)于人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系受制于人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系的好壞也直接影響著人與自然間的關(guān)系。人與人的關(guān)系其實(shí)是一種利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們利益的均衡能夠?yàn)槿伺c自然的和諧關(guān)系提供保障。生態(tài)哲學(xué)在把人與自然的關(guān)系作為研究對(duì)象的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)把人與人的關(guān)系也作為研究對(duì)象。這樣有助于更好地達(dá)到其研究的最終目的。

（三）實(shí)踐是自然與人類(lèi)社會(huì)相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，生態(tài)哲學(xué)期望實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧就要把理論運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)，更好地指導(dǎo)實(shí)踐

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。生態(tài)哲學(xué)是隨著人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展而形成的一種對(duì)于人類(lèi)與自然關(guān)系的一種較為正確的認(rèn)識(shí)。對(duì)生態(tài)哲學(xué)的研究成果不應(yīng)當(dāng)停留在理論形態(tài)，還應(yīng)當(dāng)將其落地，實(shí)現(xiàn)其正真的價(jià)值。為此，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。馬克思在《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”要把生態(tài)哲學(xué)變成一種物質(zhì)的力量就應(yīng)當(dāng)把它通俗化和大眾化，進(jìn)而教育群眾，在群眾形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這能為人與自然的和諧發(fā)展創(chuàng)造認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。endprint