知音與對手

文/舒容

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知音與對手

文/舒容

高山流水遇知音的故事出自《列子·湯問》。有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國，八月十五那天，他乘船來到漢陽江口，遇風浪，停泊在一座小山下。晚上，風浪漸平，云開月出，俞伯牙琴興大發，彈了一曲又一曲。 一個打柴人剛好從此路過，聽得如癡如醉。當琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得流暢舒緩時，打柴人說：“這是無盡的流水。”打柴人名叫鐘子期，倆人越談越投機，相見恨晚，結為兄弟，約定來年中秋再相會。

第二年中秋，俞伯牙如約前來，可鐘子期已不幸染病去世。萬分悲痛的俞伯牙來到鐘子期的墳前，彈罷《高山》，凄然挑斷琴弦，長嘆一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔個粉碎，從此不再彈琴。心事通過琴音表達出來，難，因為它不是語言。即使是語言，也不一定能百分百地表達內心——所謂“說出來就是錯”。

在古希臘神話傳說中，有一個美少年叫納西司，他不為任何愛情打動，卻常常欣賞、陶醉于自己倒映在水中的影子，弗洛伊德把這種自我欣賞、自我迷戀叫“自戀”。弗洛伊德喜歡把各種情感都說到極致。其實看起來“不正常”的情感，在每個人身上都存在，只是程度不同而已，比如“自戀”，人人都有點兒。 今所謂覓知音，也是在尋找另一個自己。由于每個人都具有多重性格，你找到的知音，其實只是你的一個側面。比如，在琴曲方面，伯牙和子期互為印證，找到了另一個自己。許多人慨嘆高山流水知音難覓，是把這種友誼當成了唯一范本。但人不止有一面。伯牙、子期的故事更像是不沾人間煙火的神交，在最浪漫輝煌的時刻戛然而止。而大多數人，生活在柴米油鹽、功名利祿中，一切感情不免落入俗套：一見傾心易，長期相處、有利害之爭而初心不變難。 比如，你和一個發小一起做生意，他投的本錢少，分紅時卻要多分；作為將領，戰斗開始后，他不肯往前沖，后退時卻跑在最前面；單位兩個領導兩個陣營，你倆成了對手……你還把他當朋友嗎？ 這是鮑叔牙和管仲的故事。管仲就是那個愛占小便宜、臨陣退縮的人，但他卻輔佐齊桓公成就霸業。管仲那些小毛病，一般人不能容忍，但鮑叔牙，他早看出管仲是只潛力股，如同和氏，早早知道那塊大石頭其實是塊美玉。鮑叔對管仲的毛病有自己的看法：管仲多要錢，是因為太窮；臨陣畏縮，是因為家有老母需要奉養；倆人雖身在不同陣營，各為其主但并非敵人，所以在自己一方勝利后，把宰相的位置讓給管仲，甘居其下，因為管仲有治理國家的才能……這樣的包容，成就了管仲，他感慨說：“生我者父母，知我者鮑叔也！”最后，二人的友誼實現雙贏：管仲輔佐齊王成就霸業，鮑叔的子孫世代封侯。“管鮑之交”名垂青史。人性中有諸多弱點，偉人也不例外。鮑叔看管仲，感同身受，所以接受——不是忍受。

生命中有許多感人的瞬間，不是在我們志得意滿的時候，而是在我們犯下錯誤——我們自知是錯誤但沒法避免時，一雙手伸過來，沒有責備，只是擦干我們臉上的淚，然后牽手同行……因為這樣的溫暖，我們愿意活著，面對所有的艱難險阻都不放棄。

還有一個故事，發生在莊子和惠施之間。莊子誰都知道，惠施呢，就是惠子，成語“學富五車”說的就是他。倆人之間，最知名的片斷就是關于“子非魚，安知魚之樂”的辯論，它出自《莊子·秋水篇》。有一次，莊子和惠施在濠水的橋上游玩，莊子說，魚很快樂。惠施說，你不是魚，怎么會知道魚快樂。莊子說，你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂……兩個人辯來辯去，也沒辯出個結果——莊子講哲學，惠子講邏輯。這樣的故事，在《莊子》中有許多處。兩個人似乎一直在抬杠，誰也不服誰，似乎彼此嫌棄。更有甚者，有一次惠施還想把莊子殺了。惠子在梁國做宰相，出行時身后從車百乘，聲勢煊赫。莊子去看他，有謠言說，莊子是來代替惠子的相位的。惠子心里著慌，便派人在國都內搜索了莊子三天三夜。后來莊子去見惠子，對他講了一個寓言，把惠子與其相位比喻成貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。莊子呢，連釣到的魚也嫌多而拋回水里去，視富貴榮華如敝屣，“獨與天地精神往來”。 這樣看起來完全不同的兩個人，卻成為知己。惠子死后，莊子送葬，說：我再也沒有心意相通的契友了！也再沒什么話可說了！ 莊子和惠子是“對手”，更是知音，既彼此對立又惺惺相惜。大浪淘沙淘盡多少英雄人物！當年，蔣介石去世的消息傳到中南海，毛澤東清淚長流，讓工作人員反復播放張元幹《賀新郎·送胡邦衡待制赴新州》—— 夢繞神州路。悵秋風、連營畫角，故宮離黍。底事昆侖傾砥柱。九地黃流亂注。聚萬落、千村狐兔。天意從來高難問，況人情、老易悲如許。更南浦，送君去。涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處？回首對床夜語。雁不到、書成誰與？目盡青天懷今古，肯兒曹、恩怨相爾汝！舉大白，聽《金縷》。 史學家說，這是毛主席與他的對手做最后的交談。