歷史中的倫理思想對現(xiàn)代人的啟示

歐陽楚儀

【摘要】對于現(xiàn)代年輕人來說，心浮氣躁，急于求成，欠缺禮貌的現(xiàn)象時常可見，而作為一名高中生，如果不及時糾正自己的缺點(diǎn)，就會影響到自身素養(yǎng)的提升，不利于后期發(fā)展。基于此，筆者根據(jù)歷史科學(xué)課中所涉及到的古人思想，對其財富倫理、道德倫理、生態(tài)倫理進(jìn)行了總結(jié)和概述，以此促進(jìn)自身綜合素質(zhì)的提升，把握好正確的人生方向。

【關(guān)鍵詞】歷史 倫理思想 財富 道德 生態(tài)

中國古代社會統(tǒng)治階級為了鞏固其政權(quán)，加強(qiáng)階級統(tǒng)治，在社會的各個環(huán)節(jié)都廣泛宣傳倫理教育和統(tǒng)治階級思想，并初步形成了倫理理論的體系，而在當(dāng)代，我們大多數(shù)年輕人社會能力較低，為人處事缺乏思考，因此必須樹立正確的價值觀，學(xué)習(xí)古人倫理綱常中的積極方面，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，以促進(jìn)自己的全面發(fā)展。

一、古人財富倫理觀的啟示

中國古代關(guān)于財富思想啟始于奴隸制時代，但奴隸制時代的經(jīng)濟(jì)思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確，因此古代財富思想主要集中反映在封建時代。從先秦到清朝二千年左右的歷史中，形成了以儒家倫理為本位的中國古代財富思想，該思想強(qiáng)調(diào)獲得財富的正義性和使用財富的正當(dāng)性，以義利觀的標(biāo)準(zhǔn)來看待財富。而義利論之所以成為儒學(xué)倫理財富思想的理論基礎(chǔ)，主要是基于兩方面的原因：一是在道德和利益的關(guān)系上，儒家主張見義思利，反對唯利是圖、見利忘義，孔子認(rèn)為道德價值高于物質(zhì)利益，人的精神追求遠(yuǎn)比物質(zhì)需要更有意義，即“德者本也，財者末也”，同時朱熹也曾說：“義利之說，乃儒者第一義”。二是在公利與私利的關(guān)系上，儒家把義與公、利與私聯(lián)系在一起，個人利益要服從國家利益，即服從君主專政的國家及其統(tǒng)治者，但君主應(yīng)實(shí)行富民政策，輕徭薄賦，適民以時，寬刑仁慈，關(guān)心和保證個人利益的合理滿足，從而體現(xiàn)“仁政”。從這兩個方面我們不難看出，儒家義利之辨不僅為中國古代民眾的行為規(guī)范作出了規(guī)定，更為古代社會經(jīng)濟(jì)政策，乃至政治統(tǒng)治確立了價值觀念與指導(dǎo)思想。

綜合上述來看，中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學(xué)體系，但其蘊(yùn)含的精華在今天的經(jīng)濟(jì)活動中依然有著重要的意義，就以筆者為例，每個月的生活費(fèi)總是花的精光，對于買回家的東西也存在利己主義，相信這也是部分同學(xué)同我存在的相似缺點(diǎn)，而要想改變這一狀況，就要積極關(guān)注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納入到生活中，同時要積極將思想中的正義與道德價值滲透到金錢管理中，合理花費(fèi)，使之與當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)生活在內(nèi)在本質(zhì)上具有一致性。

二、古人道德倫理觀的啟示

古人評論人常用的詞匯是“君子”、“小人”，君子大多偏用在評價士人以上的人物，小人則側(cè)重在大眾方面，時至今日，我們還會說不講信譽(yù)的人為“小人”，而君子、小人之別集中在為人是否正直，人若能處事公正，講求直理、正義，即為無私無畏，不趨炎附勢，不做虧心事，同時其還集中在是否誠信上，其實(shí)質(zhì)上是遵循實(shí)事求是的原則處世，這也是君子、正人與小人、佞人的區(qū)別所在，例如王安石變法中的呂惠卿及同伴，在傳統(tǒng)史書上就被視作小人，當(dāng)然，對變法的看法不一，評價也會有所不同。其次民間門聯(lián)常有“忠厚傳家久”“積善之家慶有余”之句，自勉自勵，以善良善行博取家世興旺，綿延發(fā)達(dá)，并且“二十四史”義行傳、孝義傳記載了許多仗義疏財、樂于助人的典型人物。如南朝會稽人嚴(yán)世期，得知有三戶人家生子，因貧窮將要溺斃，趕快送去衣服食糧，又為老年母女孀婦養(yǎng)老送終，被表彰為“義行嚴(yán)氏之閭”。另外無論是對自己、家庭、社會，都需承擔(dān)自身的責(zé)任，且要不依賴，不推諉，出事敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，富有進(jìn)取心。如歐陽修晚年寫作，更為認(rèn)真，不是像青少年時代怕前輩老師批評，而是怕后生譏議，文章千古事，不可有一絲一毫的茍且。

而后，歷經(jīng)時間錘煉的倫理精神在現(xiàn)代生活中發(fā)揮著固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此我們應(yīng)從不同的角度，區(qū)別的看待其在生活、學(xué)習(xí)中的作用和影響，批判其不合理的作用，同時也可將其中有益的、合理的因素吸納進(jìn)來并加以運(yùn)用，以親情為主導(dǎo)、以家庭為重、以和諧為標(biāo)，為創(chuàng)建我們自身的校園環(huán)境、家庭環(huán)境提供源源不斷的動力。

三、古人生態(tài)倫理觀的啟示

說到生態(tài)倫理觀，不難理解，正如我們每個人所認(rèn)識的，生態(tài)倫理觀就是指人類對自己在自然界中的地位，以及與自然界關(guān)系的認(rèn)識，其觀念的確立，不僅規(guī)范了人類的思想同行為，同時也極大地影響著人類所生存的生態(tài)環(huán)境。中國古代的生態(tài)倫理學(xué)思想具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，如我們知道的，古代哲學(xué)家早在兩千多年前就提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為人是由天地而生成的，世間萬物所處于同一環(huán)境中，體現(xiàn)出了人與自然的和諧發(fā)展關(guān)系，同時自古以來，人們都認(rèn)為自然界是有道德屬性存在的，人們可從自然界中悟出有關(guān)于社會道德的種種觀念，并可將此作為處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，之后再返回到自然界，用以處理人與萬物關(guān)系，從而達(dá)到人與世間萬物的和諧發(fā)展，達(dá)到所謂真正的“天人合一”。例如孔子大力倡導(dǎo)的“仁者愛人”的倫理原則及《易傳》等，都是以“天人合一”的思想來作為基礎(chǔ)，其希望能夠構(gòu)建出一個有條理的世界體系，而孟子則進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子的這一偉大思想，明確地提出了把“愛人”擴(kuò)展到“愛物”，提出了“仁民”、“愛物”等倫理原則。

因此由上可知，我們應(yīng)當(dāng)視老百姓為自己的同胞兄弟，視世間自然萬物為自己的同伴朋友，真正做到愛一切人、一切物，弘揚(yáng)以自然為友，萬物平等的觀念，使“綠色道德”成為社會的主題文化，履行對生命與自然的道德義務(wù)與責(zé)任，使人與自然關(guān)系和諧化，實(shí)現(xiàn)社會的永續(xù)發(fā)展。

四、總結(jié)

總之，辜鴻銘先生曾說：“用一個詞可以把典型的中國人給你們的印象歸納出來，這就是溫良。”筆者認(rèn)為這句話不僅生動刻畫了中國人的氣質(zhì)與風(fēng)韻，而且也觸及了倫理觀的核心內(nèi)容，正是這種精神，賦予了我們國家文化別樣的風(fēng)采，而我們作為年輕的一代，理應(yīng)將獨(dú)特的人生觀念和生存樣態(tài)延襲自身，促進(jìn)社會的進(jìn)一步發(fā)展。

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