安順屯堡地戲面具文化探究

張馨予

（貴陽職業技術學院，貴州 貴陽 550081）

安順屯堡地戲面具文化探究

張馨予

（貴陽職業技術學院，貴州 貴陽 550081）

面具作為安順屯堡地戲的重要文化符碼和標志，具有豐富的文化內涵和藝術價值，是研究屯堡文化和地戲藝術的重要組成部分。

屯堡；地戲；面具

面具的起源離不開中國儺文化，遠古時期儺面具就在先民的社會生活中扮演著重要角色，它是原始宗教和圖騰崇拜的產物，用以掩蓋使用者的真實面容以代表神明說話，從而使面具多了一份神秘色彩，也多了一份威懾四方的力量，拉近了人與神之間的距離。面具的威懾功能不僅在生活中表現充分，同時也延伸到對古代戰爭的想象中，傳說北齊蘭陵王臨陣披發，戴銅面具所向披靡，賊莫敢擋。再后來，以娛神為主要目的的儺戲開始以木刻假面來演繹歷史。在安順屯堡地戲中，面具成為屯堡地戲人物造型不可或缺的重要組成部分。

在屯堡，地戲面具俗稱“臉子”，是屯堡地戲服飾中最重要的配飾，也是最具神性的一部分。筆者在田野調查中得知，雕刻藝人認為雕刻面具是一件非常崇高和令人自豪的工作，他們以能制作具有神力依附、神秘圣潔的面具為榮，只有德行高尚的人才有資格從事這項工作，因此，雕刻藝人均能受到村民的尊敬和愛戴，在村中地位較高。面具被村民賦予神圣的力量，屯堡人相信面具即是神的象征，因此無論是在制作過程中還是在地戲演出過程中，對待面具的態度都是非常嚴謹的，以免褻瀆神靈。面具的雕刻技藝自古以來只傳男不傳女，并且小孩和孕婦不能觀看面具制作的過程，以免冒犯神靈，可見面具在屯堡人心中的崇高和神圣。地戲面具多選用丁木或楊木做成，木料經截材、剖半、出坯、白面、上彩、裝飾六道工序制作而成。經雕刻藝人總結，將面具的造型大致分為“五色相”，即老將、武將、少將、女將、文將，其中文將有兩種，君王和文臣。老將裝胡須，正將面容嚴謹（如楊六郎)，正面人物臉上大量借鑒廟宇中各種菩薩金剛的面部特征，面具大多都神圣莊嚴，特別是那一對大大的耳垂，使得人物形象帶有濃厚的神話色彩；反將面容夸張（如曹操），造型則扭曲變形，模擬了很多古代傳說中妖魔鬼怪的形象；武將講究威猛彪悍，多用夸張手法，豹子眼、火燒眉、高鼻梁、獠牙嘴（如黃忠、黃飛虎）；少將講究英俊瀟灑、五官端正、眉清目秀（如羅成）；女將則講究秀氣嫵媚、英姿颯爽（如鄧禪玉、穆桂英）；文將講究神氣，威而不露（如徐茂公、劉備）。除此之外，面具造型還有道人、雜扮（歪嘴、笑嘻嘻、和尚等）和動物，一般是修煉成仙的馬、猴、鼠、虎（如虎雷豹）。

制作完成的面具僅僅是一件雕刻藝術品，要成為用于地戲表演的面具還需要舉行“開光儀式”，使沒有生命的面具成為神的附體。地戲面具從制作到“開光儀式”是一個從誕生到賦予生命的重要過程，是一套莊嚴而完整的儀式。從地戲班子請雕刻師傅開始，到上彩后祭祀點神為止，必須嚴格按照習俗進行。地戲班子親自上門請雕刻師傅，師傅定好良辰吉日以后，準備好香燭紙錢等祭祀用品，拜請祖師爺魯班，祭祀完畢才能開工。面具雕刻完畢上彩后，需舉行“開光”儀式。“開光”儀式由雕刻師傅主持，將面具按角色地位等級依次排列放置在地上，面具前供奉各種祭品，然后師傅手提雄雞，捻破雞冠，嘴里念開光點雞詞，敬請神靈下凡，賦予面具神力。用于演出的面具，一般不能輕易示人，需小心收藏在“神柜”里，等到表演時再慎重請出。可見，面具作為地戲表演的核心，是屯堡文化本質核心的體現。

地戲面具具有一整套完整的象征系統，承載著族人虔誠的宗教情懷，是屯堡人溝通神明的一個媒介，是實現美好生活的有效渠道，是族群集體文化心態的集中體現。人類社會生活中，宗教意識是最穩定最直接的一種文化心態，屯堡人毫無例外地有著自己的宗教信仰體系。屯堡人將所有宗教信仰都包容在自己的體系中，潛移默化地融為一體，儒、釋、道、巫的信仰觀念都可以在屯堡人的精神世界中找到，是屯堡人不斷適應生存環境的一種精神需要。屯堡人相信，世界是由多維平行空間組成，除了我們生活的現實世界外，還有“住在天上”的神仙和“地下”的妖魔鬼怪，人們不斷嘗試著通過某種方式實現此岸世界與彼岸世界的溝通，這是人類了解或掌握自然規律的一種樸實的愿望。

對屯堡人來說，面具就是溝通神明的橋梁，是人們通往仙界并與之交流的中介。當地戲演員戴上面具時，就脫離了外部的感官世界，暫時拋棄自我意識，成為戲中英雄人物和神靈下凡的化身，表現為人的靈魂和面具人物神力的合二為一。對于觀眾來說，由于面具的遮擋，觀眾無法揣測表演者的面部表情和內心活動，從而暫時忘卻了演員的真實身份，將此時的演員認為神靈的化身，觀看演出的過程就是與神靈對話和交流的過程，整個演出充滿無限的神秘感、神圣感和崇高感。如果沒有了這層儀式感和神秘感，地戲也和其他的地方戲曲一樣，不過是沒有靈魂的古代戲種，供人娛樂消遣。

屯堡人認為經過開光以后的面具被注入神力，戴有面具的人物以戲曲表演的形式取悅神明，代表村民向神明祈福。因此屯堡面具還承載著屯堡人驅邪納吉的美好愿望，屯堡面具上所雕刻的具有各類吉祥辟邪象征意義的圖案，正是屯堡人趨利避害的愿望表達。從“開箱”儀式的請神詞中就可以看出屯堡人對面具神力的深切期望，念詞如下：“本村開箱跳地戲，奉請天上眾神仙……降臨村寨吉祥賜，男女老幼保平安。……吉日良辰來到此，保護我村男女老幼大吉大利福壽長。”

此外，面具的造型、色彩和裝飾可以看出屯堡人對正面人物的特別偏愛與敬佩、對反面人物的憎惡，表現出屯堡人對儒家思想“忠孝仁義”的堅守和共同追求的人格理想及價值觀。在屯堡人的信仰體系中，除了崇拜修道成仙的羅漢、菩薩外，還有一類特別的存在就是歷史人物。被屯堡人奉為神明的歷史人物，主要是那些歷代相傳的在戰爭中奮勇殺敵、報效國家的英勇志士和忠君愛民的賢臣義士，他們與各路神明一樣，享受村民的頂禮膜拜和虔誠香火。在英雄人物中，最受屯堡人愛戴的要數關羽，從他那最為精致的面具就可見一斑。地戲《三國演義》中只演“千里走單騎”這一段歷史，不演“敗走麥城”的故事，能扮演關羽的演員一定是劇團里資歷最深、演技最佳、人品上層、口碑最優的村民。這種特殊的感情和不成文的規定不僅起到弘揚中原漢文化的作用，更是對千百年來優秀民族精神的歷史回顧，具有團結族群、教化民眾的作用。和正面人物面具不同的是，地戲中的丑角面具生動豐富，表現出村民愛憎分明的樸實情感。比如近代地戲中出現的丑角“煙殼殼”的面具，被雕刻成一個煙癮大發、呵欠連天的樣子，他頭上的氈帽有精無神地胡亂扣著，像是剛從床上爬起來的樣子。左邊臉上的一撮毛，表現出大煙鬼令人憎恨的面目特征。通過面具表達出雕刻藝人對鴉片毒品害人的憎惡，從而起到的警示教化的作用。（參見圖1）。

現今，屯堡面具不僅是表演時使用的飾品，也成為具有觀賞價值的藝術品，無論從其藝術語言、藝術形象還是藝術意蘊來看，都融注了屯堡人的情感和思想，是真正的民間手工藝品。這些由屯堡人親手制作的面具，或威嚴莊重，或清秀雋永，或俏皮乖張，或猙獰丑陋，都包含了千百年來漢族的歷史典故和民間傳說，具有極高的民族文化內涵及價值。

圖1 歪嘴殼殼（圖片由筆者攝于安順屯堡）

[1]安順市文化局.圖像人類學視野中的安順屯堡[M].貴陽：貴州人民出版社，2002：179.

[2]秦發忠.面具：屯堡文化的標志符號[J].貴州世居民族文獻與文化研究，2014（7）.

[3]秦發忠.安順地戲面具文化符號的原始意義[A].走進原始文化——人類學高級論壇[C].2010.

J825

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張馨予（1991-），女，漢族，湖北，研究生畢業，助教，研究方向：文藝與傳媒。