孤島上文明的喪失

童麗玲+張娟

【摘要】《蠅王》作為戈爾丁的名著之一，很多評論家從弗洛伊德“三重人格”分析，原型批評等方面對其進行剖析。本文則從弗洛伊德的文明觀入手，著重闡述孤島上文明逐漸喪失的過程，揭示出人類文明在遭遇野蠻時的脆弱性。

【關鍵詞】《蠅王》 孤島 文明 野蠻

【中圖分類號】G02 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）30-0208-02

19世紀是一個理性主義逐漸繁榮的時期，工業革命帶來的是科學與技術的進步，使人類對于自己充滿了信心。但隨著兩次世界大戰帶來深重災難，人類對自己精神狀態充滿了懷疑，人類文明陷入了麻木狀態。文明一旦脫離社會的約束，遭遇野蠻，便會慢慢顯露野蠻的原始本性，這在戈爾丁的《蠅王》里暴露無遺。

一、戈爾丁（William Golding）和《蠅王》

英國當代小說家戈爾丁于1983年因小說《蠅王》而獲得諾貝爾文學獎。該小說寓意深刻，影響深遠，戈爾丁向我們展現的是人類社會在遭遇邪惡和野蠻時，文明的脆弱性以及人類本性深處的原始性。

“蠅王”即“蒼蠅之王”，源自希伯來語“Baalzebub”，在《圣經》中，“Baalzebub”被當作“萬惡之首”，在英語中，“蠅王”是糞便和污物之王，因此也是丑惡的同義詞。小說命名，似取意獸性戰勝了人性，孩子們害怕莫須有的野獸，到頭來真正的“野獸”卻是在人性中潛伏著的獸性。野蠻的核戰爭把孩子們帶到了孤島上，但這群孩子卻重現了使他們落到這種處境的歷史的全過程，最后，不是什么外來的怪物，而是人類本性深處的野蠻性把樂園變成了屠場。長期以來，批評家們從“人性墮落”出發對其進行批判，《蠅王》被稱為“性惡論”的神話，也有人從弗洛伊德和拉康等人的精神分析對其進行分析。

二、文明的呈現

《蠅王》中的一群孩子來自文明的國度英國，一般來說，來自文明世界的孩子們無論從言行舉止還是行為規范都應該符合文明的規則，事實證明當孩子們在荒島上著陸之后開始一段時間里的確是這樣的。核戰爭的爆發，這群孩子流落荒島，等待救援。突然面對這個陌生的世界，沒有大人的約束，沒有社會道德規則的制約，做為孩子，拉爾夫的第一反應是“沒大人啦”。在孩子的心里，大人就是一切規則的執行者，在文明世界里，孩子在大人的管教下成為一個符合社會道德的文明人。他們自由了，可以按照自己的意愿做事了。這是拉爾夫，一個家庭背景良好的孩子的直接反應，完全沒有面對突變時的恐慌和不安。但對皮吉來說，認識拉爾夫他感到高興，覺得有希望恢復文明世界的秩序和規則。杰克，一個潛在的邪惡勢力，剛開始在逐漸建立的文明規則面前也無力推翻海螺的權威，他不得不從自己帶領的獵手之中抽出人來照看火堆以表示服從。由此可見，文明的約束力有多大。

文明秩序的建立還表現在拉爾夫和西蒙一起建造草房子，建造住房也是文明表現。我們希望文明所重視的東西就是美，我們要求文明人尊重美；在自然中看到以及在手工藝品中創造的美都得到尊重。但是，除了美之外，我們還要看到清潔和秩序，這也就是后來拉爾夫要求孩子們不要隨地大小便，要保持一定的清潔的原因，文明的要求仍在他的腦海根深蒂固，我們覺得一切污穢都與文明相悖。戈爾丁筆下的孤島，沒有議會、軍隊和宗教，卻充斥著表征文明社會秩序的符號和規則，這一切都是文明賴以存在的基礎。

三、文明遭遇野蠻

文明社會的人們，所有的野蠻和邪惡都被壓制在心底最深處，原始的本性在道德規范的約束下沉睡，一旦遇到合適的環境，野蠻變慢慢抬頭。《蠅王》中杰克把臉涂花后，驚愕地發現自己變成了一個可怕的陌生人，他的涂臉“成了一個獨立的形象，杰克在面具后面躲著，擺脫了羞恥感和自我意識”，立刻成為象征文明秩序的海螺之外的第二股力量---邪惡和野蠻。

四、文明的喪失

當文明遭遇野蠻的挑戰，它能經過對抗取得勝利嗎？結果是否定的，《蠅王》中，這群來自文明社會的孩子們，在荒島上脫離了文明秩序的約束，變的逐漸野蠻和邪惡起來，文明的法則在漸漸丟失。盡管拉爾夫心中還是有那么一點不安和悲傷，但面對越來越強大的惡勢力，代表文明世界的他也不得不妥協，否則他就得死。至于現在占優勢的邪惡一方杰克和羅杰，他們的野蠻化隨著文明的一點點喪失而一點點膨脹。一群孩子獵人們，整日涂著花臉，唱著“殺野豬喲，割喉嚨喲。放它血喲。”游走在荒島之上，此時的他們已完全喪失了孩子的天真，喪失了秩序世界里的文明。脆弱的文明遭遇強大的野蠻時，表現出的竟是這么的不堪一擊，實在令人擔憂；人類的本性在邪惡面前竟然這么的容易妥協，實在讓人汗顏。

荒島上的孩子們此刻處于野蠻和邪惡的狀態中，文明世界的道德秩序已被他們拋之腦后，代之的是無情的屠殺和相互之間的殘害。代表理性與邏輯的皮吉和西蒙先后被殺，文明的理性被邪惡的勢力所壓制，處于無法重建的狀態，此刻荒島上呈現的是野蠻和邪惡橫行的狀態。

流落在荒島上的一群孩子沒有一個是女孩子，弗洛伊德在《文明及其不滿》中說：“人類的群居生活有兩重根基：強制性勞動，它出于外部的必然性；愛的力量，這一力量使男人不愿自己的性對象—女人被奪去，也使女人不愿被奪去自己的骨肉—孩子。厄洛斯和阿難克（愛情和必然性）也就成為人類文明的始祖。”弗洛伊德把女性置于愛的力量的中樞位置，在他看來，女性代表家庭利益和性生活的利益，她們通過對愛的要求奠定了文明的基礎。《蠅王》里那個不健全的社會體系看似只失掉了“家庭”一角，其本質上就是不健全的，根本無法建立文明秩序，拉爾夫和皮吉想要建立的“孤島文明”就像一個只有一條腿的動物，怎么站也站不穩定。從這個意義上說，孤島根本不可能建立文明社會的規則和秩序，文明在孤島上最終是要被野蠻和邪惡征服的。《蠅王》缺少女性的因素，孤島也就不可能呈現和諧文明秩序。

五、結語

《蠅王》就體現了現代社會文明的脆弱和不堪一擊，體現了人性深處無法遏制的野蠻和邪惡。悟道的西蒙雖沒有能夠拯救文明的世界，最后還慘遭殺害，作者正是通過這個來啟示世人，面對日益敗壞的人類文明，人類是不是該做點什么了。小說中核戰爭的爆發只是想象，但在現實世界中一旦真的發生，人類是不是也像荒島上的孩子一樣陷入無盡的野蠻和為了爭奪權利而進行的相互屠殺？結果不得而知，但想來卻是令人膽戰心驚！人類長期建立的文明秩序，人類以為堅不可摧的文明道德規范，一旦脫離現實的社會秩序和法律的約束，竟然什么都不是，原來人性深處的邪惡勢力是如此之強大，文明社會的前途值得擔憂。

參考文獻：

[1] 龔志成. 蠅王：人性的預言[J]. 青春期健康， 2012.

[2] 侯靜華. 威廉. 戈爾丁早期小說中的悲觀意識[D]. 山東大學博士論文， 2014.

[3] 唐冬梅. 用弗洛伊德的“三我說”解讀《蠅王》[J]. 南通大學學報（社會科學版）， 2008.

[4] 王彥興，龔璇. 孤島上的荒唐游戲——對《蠅王》的心理分析批評[J]. 外語研究， 2005.

[5] 威廉. 戈爾丁. 《蠅王》[M]. 龔志成 譯. 上海：上海譯文出版社，1995.

基金項目：湖南省教育科學“十三五”規劃2016年度青年專項課題（XJK016QZY012）。

作者簡介：童麗玲（1984-），女，湖南岳陽人，四川外國語大學研究生，講師，主要從事文學翻譯、英語教學研究。endprint