太陽神鳥的演化與意蘊

在我國悠久的歷史長河中，流傳著許多關于太陽的神話傳說，包括“金烏載日”“羲和浴日”“扶桑十日”等。其中，“金烏載日”的神話傳說來源最早，早在新石器時代，就有許多考古文物表現了神鳥與太陽的關系。成書于戰國時期的典籍《山海經·大荒東經》記載：“有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于鳥。”溫源谷即湯谷，扶木即扶桑，神烏托載著太陽，輪流出去運行。《海外東經》曰：“下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”十個太陽浴于湯谷，居于扶桑，《山海經》是較早記載太陽與神鳥關系的典籍。雖然神鳥與太陽的關系直到戰國時期才有典籍記錄，但根據出土材料，他們之間早在新石器時代就建立了聯系。

春秋前的太陽神鳥

在新石器時期，湖南桂陽千家坪遺址出土的陶圈足器的器底，有日在鳥中的圖案，該神鳥外形似鷹，鳥喙微張，上為鳥首，下為鳥尾，雙爪抱一樹枝狀物，鳥腹處有一太陽圖案，太陽中似有羽翼相連。浙江余姚河姆渡遺址出土的骨牙器上，有“雙鳳朝陽”的刻紋，兩鳥相對而立，引頸相望，羽翼豐滿，鳥喙尖銳，兩只鳥的中間是一個多層同心圓，最外圈的圓環上有火苗，說明“早在公元前5000一前4000年的河姆渡文化時期，東南地區這一地區的人們就已經將太陽與鳥聯系起來，認為太陽是一只發光發熱的火鳥，或認為太陽是由鳥背負著在太空上運行”（孫華，黎婉欣《中國上古太陽鳥神話的起源與發展——從古蜀文化太陽崇拜相關文物說起》》。

安徽含山凌家灘文化遺址中，出土一件玉鷹，玉鷹的雙翅似豬首，鷹腹中刻有一個圓環，環內是八角星，明顯是太陽的標識。仰韶文化廟底溝類型的陜西華縣泉護村遺址出土的彩陶殘片上也有“金烏載日”的圖案，該圖案中的神鳥翅膀微張，似在飛行，形象寫實，鳥背上有一圓日，說明“《山海經》著錄的‘日載于鳥’的觀念，大約在此時已經產生了”（張東《《山海經》神鳥形象源流考》）。四川金沙遺址出土的“四鳥繞日”的圓形金箔，是太陽與神鳥關系的另一種表現形式，該金箔呈圓形，紋飾鏤空，分內外兩層，外層是四只等距分布，首尾相連的神鳥，圍成一個圓，環繞在太陽周圍，神鳥長頸長腳，翅膀較短，逆時針飛行；內層是十二支芒葉，等距分布，順時針旋轉，構成太陽的形狀。

春秋前的太陽神鳥考古文物，雖出土地點與時代不一，形式上也多種多樣，但仔細觀察可以發現，神鳥與太陽的關系是固定的。無論是“鳥中有日”，還是“金烏負日”，或“四鳥繞日”，都是以神鳥為載體，核心觀念是“神鳥載日”，是對太陽運行方式的原始想象。

漢代的太陽神鳥及其新變

經過先秦時期的發展，漢代出現了“日中有烏”的記載與圖像，《淮南子·精神訓》：“日中有駿烏，而月中有蟾蜍。”王逸注《天問》日：“《淮南》言堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”相應的圖像見于西漢時期的馬王堆、金雀山帛畫，在這些帛畫中，太陽往往位于畫面頂端，呈圓形，太陽之中有一黑色金烏，鳥喙尖銳，形象寫實，是漢代十分常見的太陽金烏圖。

同時，原始的“神鳥載日”圖像在漢代也呈現出新的形式，漢畫像中的載日神鳥，發展為人首鳥身的羽人，其身份為日神。四川彭州太平鄉出土的東漢畫像磚中，日神人首鳥身，頭戴冠，毛羽豐富，張開雙翅作飛翔狀，懷抱太陽，太陽之中有一金烏。東漢時，日中金烏逐漸演變為三足烏，《論衡·說日篇》：“儒者曰：日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”陜北神木大保當11號墓門上，刻有伏羲抱日的圖像，伏羲頭戴紅冠，冠上有黑色毛羽，墨筆勾勒五官，上身著紅衫，下身著皮裙。胸前有一太陽，太陽邊緣亦用墨筆勾勒，太陽之中有一三足烏，呈黑色，羽翼豐滿。

太陽神鳥圖像在漢代發生的新變，與漢代的思想背景緊密相關。首先，神仙思想在漢代十分流行，人們普遍相信靈魂不滅，追求永生與自由，許多質樸的上古舊神都被改造為長生不老的仙人，如西王母、伏羲、女媧等。太陽日復一日的東升西落，是生命永恒的象征，托舉太陽的神鳥自然被改造為人首鳥身的日神，成為專門的神職。其次，陰陽五行思想成為漢代的主流文化思想，講究陰陽相合，對立統一，許多先秦時期的獨立神變成了配偶神，伏羲與女媧相配，西王母與東王公相配。日與月同樣是陰陽的兩端，伏羲舉日，女媧托月的墓室畫像，是陰陽和諧的體現，“表達人們希望借由這種陰陽的交互作用，達成讓亡者的靈魂得以周而復始、生命得以生生不息的目的與愿望”（劉惠萍《圖像與神話——日月神話研究》），也承載了人們祈求夫妻和睦的美好愿景。

不僅如此，根據漢代的緯書記載，日中之烏由兩足烏變為三足烏，也是由于陰陽思想的影響。《春秋元命苞》日“陽成于三，故日中有三足烏。日中有三足烏者，陽精縷呼也”（《玉函山房輯佚書》卷五七），認為“三”是陽數，而太陽屬性為“陽”，因此日中之烏演變為三足烏。劉惠萍通過梳理歸納兩漢時期日中金烏的形象，提出了不同的觀點：

三足鳥原屬于西王母的神仙世界，與太陽并無關涉。后來日中之所以出現三足鳥，則可能是由于日中的金烏與神仙世界的三足烏產生混同的結果。（《圖像與神話——日月神話研究》）

劉氏之說綜合考查了傳世文獻記載與出土圖像，論據豐富，推論嚴謹。傳統的神鳥載日圖像發展到西漢時期，在陰陽思想、神仙思想的影響下，褪去了原始而神秘的特點，呈現出世俗化的傾向，服務于喪葬文化。漢代以后，隨著理性精神的發展，原始的太陽神鳥崇拜逐漸衰落，相關的考古文物也逐漸減少，不復先秦兩漢時期的盛景。

太陽神鳥的內涵與象征

從文獻記載與圖像來看，“神鳥載日”的形式產生最早，文獻記載可追溯到《山海經》，圖像記載可追溯到新石器時期。先民的思維具有原始而直接的特點，“神鳥載日”大概是因為“鳥具有在天空飛翔的能力，人們把它當作是天的信使、薩滿的化身和幫助薩滿升天的動物精靈，以及運載太陽在天空運行的工具”（劉政《雙頭鳥與薩滿崇拜》）。先民看到太陽每天東升西落，懸掛于天空，對太陽的運行方式、運行路徑、居所等相關問題產生好奇，便創造了羲和浴日、神鳥載日、湯谷扶桑等神話，來解釋這一自然現象，“浴日”是對海上日出場景的形象化表達，“神鳥載日”則是對太陽運行的想象。在《山海經》的相關記載中，太陽是帝俊之后，由羲和所生，羲和在甘淵為十日沐浴，隨后十日居于扶桑神樹上，他們由神鳥所載，輪流出去運行，照耀大地，余下的九日便在扶桑樹上休息。這些神話體現了先民浪漫的想象力。

而“日中有烏”的文獻記載與圖像表達產生的時間都較晚，大概產生于戰國末年至西漢初年之間。學界從許多角度闡釋了“日中有烏”的觀念來源，有“太陽黑子說”“相同屬性說”“圖騰聯合說”等。“太陽黑子說”認為神鳥實際上是先民肉眼能看到的太陽黑子，“于是便以全身黑的烏鴉來象征太陽中的黑斑，烏鴉也就變成了太陽中的神鳥”；“相同屬性說”認為太陽運行的規律與鳥的暮去晨來有相似的地方，因此鳥被視為太陽的象征；“圖騰聯合說”則認為神鳥與太陽的緊密聯系是太陽圖騰與鳥圖騰融合的結果。

我們認為，“日中有烏”是“太陽黑子說”與神鳥崇拜傳統的結合。西漢時，文獻中有關于太陽黑子的記錄，“三月乙未，日出黃，有黑氣，大如錢，居日中央”（《漢書·五行志》），一般認為，這里所說的“黑氣”即太陽黑子。在神鳥崇拜傳統與原有的“神鳥載日”傳說的影響下，很容易將太陽黑子的形狀解讀為金烏，遂成為日中有金烏的傳說。總的來說，太陽神鳥傳說是眾多太陽神話的一個分支，是原始先民對太陽運行想象的結果。隨著時代的推進，這一傳說不斷豐富，并呈現出新的形式，兩漢神仙思想與陰陽五行思想的盛行，賦予太陽神鳥神話新的功能與內涵。太陽神鳥的傳說充滿著奧秘，是先民對世界運轉與生命起源的思考。歷史走過了幾千年，這些文物與圖像是一扇開往過去的門，讓我們有機會探索我國先民豐富的精神世界，感受我國獨特的文化魅力。

（作者系西北師范大學文學院博士研究生）