學生主體發展視角下的校園文化建設研究

王向東，黃厚明

( 1.浙江省教育評估院，浙江 杭州 310012；2.南昌大學 教育學院，江西 南昌 330029 )

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學生主體發展視角下的校園文化建設研究

王向東1，黃厚明2

( 1.浙江省教育評估院，浙江 杭州 310012；2.南昌大學 教育學院，江西 南昌 330029 )

從“文化—教育—人三者之間關系”的理論可知校園文化對學生發展和管理具有促進作用。學校校園文化建設的目標應體現個人主體性與類性相統一、多元性和非排他性相統一。學校校園文化建設應踐行直接影響機制和間接影響機制相統一、知行合一的原則。

校園文化建設；學生主體；目標與方式

校園文化作為環境教育力量能有效豐富學生文化生活、陶冶學生情操，對學生的健康成長具有巨大的影響，它是學生管理的中介客體之一，具有促進學生發展的功能。本文試圖從促進學生主體發展的角度來探討學校校園文化建設的目標和方式，從而使學校校園文化成為學生主體發展的有力保障。

1　校園文化育人功能分析

1.1校園文化功能的理論分析

“文化—教育—人三者之間關系”是校園文化功能的理論分析基礎，論述校園文化的功能，首先必須研究文化、教育和人三者之間的關系。一是文化與人的關系。文化是人創造的，同時文化又具有相對獨立性。蘭德曼指出：“盡管文化只是源于人類，但文化并非只是附屬于人。在一定程度上，它是一種外在于人的獨立存在而與我們相分離，對我們產生限制和影響。”[1]因此，文化的功用在于主體的生成、發展和超越。二是教育與人的關系。人的特性決定了教育是人之生成的存在方式，教育的存在是為了人的發展,教育的作用就是不斷地把外在于個體的文化內在于個體，從而使個體成為受過教育的人、發展了的人、文化化了的人。“教育與人的關系，實質上是文化通過教育而促進人的發展的關系。”[2]三是教育與文化的關系。文化對人的發展會產生限制和影響，這就形成了文化與人之間對立和統一的矛盾關系，所以，為了實現教育的本體功能，教育必須對文化進行批判和選擇，才能使人的發展與文化的發展相互適應，最終真正達到“文化化人”的目的。簡言之，文化對人的發展具有教育的功能，為了實現教育的本體功能，教育必須對文化進行必要的建設，使文化適應人的發展。

1.2校園文化的學生教育功能

校園文化的教育功能體現在三個方面。一是示范導向功能。校園文化的價值和規范標準或多或少會對學生產生直接或潛移默化的導向作用，從深層次上影響著學生的思想觀念、行為規范和生活態度。二是規范約束功能。校園文化通過“軟”和“硬”的方式發揮著約束功能，“軟”的約束通過學生管理制度蘊含的理念體現出來，理念代表了學校倡導什么和禁止什么，允許什么和反對什么，可以做什么和不可以做什么。“硬”的規范約束功能則主要通過學生管理制度的具體規定表現出來，校規校紀都會對學生在校的學習和生活產生不同程度的“硬”約束功能。三是陶冶激勵功能。校園文化所形成的環境和氛圍對身處其中的學生有著獨特的魅力，校園文化猶如一個巨大的“染缸”,“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，對學生產生“潤物細無聲”的影響, 不論是校園自然景色和建筑群，還是校園文化的價值觀念和行為規范，都陶冶著學生的靈魂與人格，激勵學生自我發展。

2　基于學生主體發展的校園文化建設目標

學生主體發展是我國學校學生管理的價值追求，為此，必須在學生管理中強調學生自我管理、自我服務和自我教育，為學生主體發展建構實踐空間。

2.1個人主體性與類性相統一的校園文化

崇尚學生主體發展的學校校園文化建設既要站在學生角度為學生各方面的發展提供學生喜聞樂見的、豐富多彩的活動內容和活動載體，供學生自主選擇，促進學生自由、全面的發展，又要在校園文化的建設中把學生的個人主體性與類性發展有機統一起來。因而，在校園文化的建設中既要讓學生在校園文化中確認、確立并遵循“個人主體性”原則和規范，也要在校園文化中確認、確立和遵從“類性”的原則和規范。正如亨利·羅素夫斯基所說：“我們需要個性的發展，但同時，我們必須牢記自私自利的后果。學生應該成為有才干有能力的人，而且也應該獻身于社會的公共利益。”[3]校園文化建設在加強學生個人主體性發展的同時，也要加強學生的類性發展，培養學生的集體意識、社會公德和社會責任感，使學生成為一個對社會有意義的人。

2.2多元性和非排他性相統一的校園文化

以促進學生主體發展為目標的校園文化建設需要重視學生的個人主體性發展，因而，校園文化對學生在生活方式和生活信念上的多元性要包容、尊重。多元、包容的校園文化應當尊重所有學生，不分性別、種族、血統、家庭背景等，因此，必須把“非排他性”作為校園文化中所確認、確立和遵循的一個基本的行為準則和規范。多元性和非排他性的校園文化就像一個熔爐, 把來自不同社會階層、不同思想觀念和不同民族傳統的學生自然地融合在一起。也就是說，學校校園文化不僅要具有個性化、多樣性和多元化等屬性特征，也要建構和形成和諧相處、相容共存的“精神場域”。

3　基于學生主體發展的校園文化建設途徑

論述校園文化建設方式的實質就是探究校園文化影響學生之發展的內在機理。校園文化建設既可以利用“顯性”和“正面”的引導來助力學生的發展，還可以通過充分發揮校園文化的隱性功能對學生進行潛移默化的感染和熏陶，所以說，校園文化可以以直接的和間接的途徑來發揮其功能作用。從“學生發展”的視角來看，校園文化要對學生的發展產生有效的影響力，不僅要從知識和理論的層面對學生起到教育作用，而且還要讓學生在具體的生活實踐中切身感受校園文化的教育作用，所以說，學生在學校學習和生活中的實踐體驗平臺建設和相關理論知識的學習在校園文化建設中同樣重要。

3.1直接影響機制和間接影響機制相統一

對校園文化育人的功能而言，“自覺”的導向引領和“自在”的生活沉浸是完全統一的。如果說校園文化建設“自覺”導向引領體現的是校園文化影響學生發展方式的組織性、直接性特點，那么，校園文化建設“自在”的生活沉浸則通過營造具有一定精神內涵的校園文化環境使學生在潛移默化的過程中體驗現實生活文化的熏陶，逐漸形成與校園文化具有同質性的價值觀念和文化人格。

直接影響機制建設是學校通過“自覺”方式營造校園文化環境，從而使學生形成校園文化建設所期待的價值觀念和文化人格。這種影響機制直接提出的規范及相應行為方式的要求是蘊含著一定的價值觀念的，它所達成的功能都是正面的、直接的導向性“引領”，這是一種自覺的校園文化建設，它是直接影響學生發展的重要途徑，可以通過活動開展和強勢宣傳管理理念、管理制度等確立學生應遵從的行為規范和方式。活動開展和強勢宣傳的途徑和方式有助于學生對思想觀念、行為制度和學習模范等強化理解和內化，使學生確信和認可相關內容，并最終影響學生的價值觀和人生觀，使學生在最短的時間內形成自己的行為規范和方式。這既符合校園文化正面的、直接的示范導向功能，也符合學生發展的心理規律。“一個儀式就是一個充滿意義的世界，一個用感性手段作為意義符號的象征體系。”[4]學校的儀式是一個滲透著校園文化價值觀念的文化事件，能夠對學生的發展起到“顯性”的和“正面”的導向和引領作用，所以，學校需要充分利用入隊、入團、入黨宣誓儀式以及新生入學典禮、開學典禮或畢業典禮等豐富多彩的活動影響學生，精心安排，力求實效。

間接影響機制的建設主要指非制度化文化的營造。 人是環境的產物，不同環境中的人接受的教育和影響也是不一樣的，加拿大教授斯蒂芬·利考克在《我見之牛津》中深有感觸：“真正有價值的東西，是他周圍的生活環境。”[5]所以，校園文化建設要充分利用校園環境的具體性、形象性、可感性、可信性以及經驗體驗性等特質，通過耳濡目染、潤物無聲的方式，使學生在日常生活中感受校園文化的價值追求、思維方式、生活觀念、行為方式和交往模式，形成同質性的文化精神和文化人格。具體說，就是校園環境建設要充分融入育人理念，在綠化、凈化和美化校園自然環境和物質環境的進程中注重融入個性化特點，把學校的歷史傳統、價值追求和校訓等滲透進學校物理環境和制度環境中。

3.2知行合一

學生自身的生活實踐體驗是影響其價值選擇和行為選擇的重要因素，個人價值觀和行為習慣的養成具有實踐體驗性和情景生成性的特點。實際生活中，學生并不缺乏如尊重教師、誠信誠實、交往中的非功利性等相關的理論知識，而是缺乏對這些理論知識的真正認識和理解，缺乏對踐行這些理論所必需的生活體驗和堅強決心。如果學校教育簡單運用“理論化”或“口號化”的說教方式，就易使學生在心理上產生“抵觸”情緒或“逆反”心理，從而影響他們價值觀念和行為方式的養成。“知識性”和“理論化”的教育是必需的，但不是唯一的，校園文化建設需做到 “知行合一”，為學生的發展提供生活實踐的平臺和空間。具體說，主要包括以下幾個方面：一是認知讀本現實化、生活化。信息渠道的多元化促使學生逆向思維、批判思維能力不斷增強，隨著年齡增大，他們的知識經驗和自我意識也不斷增強，他們開始嘗試用自己的觀點去判斷和衡量是非，會以一種質疑的目光審視學校的認知讀本。如果學校的認知讀本不能隨著社會的發展而不斷豐富，不能有效指導學生在生活、學習中的現實問題，就會引發學生的不信任感，并容易產生抵觸和逆反情緒。理論的傳遞要符合學生的學習心理特點和時代特點，做到形式多樣、喜聞樂見，要將理論生活化，在生活的場景中讓學生能夠主動和愉快地接受相關的知識和理論，從而喚醒學生主體自我發展的需要。二是情感影響氛圍化。情感是實現知行轉化的“催化劑”，一旦形成，它將以巨大的力量驅動著學生的道德行為。人的行為是知識和情感雙重驅動的結果，如果學校的教育忽略了學生情感的培育，簡單地以學會了多少知識、組織了多少活動為教育目標，這就會把學生當成一個接納的容器，那些既大又空的“口號”式教育目標脫離了學生的認知和情感水平，學生只能被動、膚淺、應付式地接納，其結果要么是培養了一批缺乏獨立人格的唯書、唯上、唯利的人，要么就是造就一些心口不一或陽奉陰違的偽君子，要么形成了一些無任何信仰的道德虛無主義者。事實上，學生的情感和行為的“參照物”大多是其周圍實際生活環境中的人和事。因此，校園文化建設要為學生提供情感的現實依托，通過創設鮮明、形象、生動的情境喚起學生的道德情感，從而順利實現學生的知行轉化。三是行為規范制度化。校園文化規范功能的發揮是指校園文化能約束學生思想道德和行為舉止。校園文化正是通過營造這樣一個較為規范的環境，促使學生行為的規范化和道德化。學生管理制度一經形成和頒布，便具有一種強制的力量，它明確規定著學生應該做什么、不應該做什么。學生在認可與遵循學校規章制度、行為準則的過程中逐漸養成符合社會期待的行為習慣。因此，學校嚴格執行各種規章制度，做到獎罰分明，這對培養學生正確的價值觀念和良好的行為習慣具有重要意義。

[1] 蘭德曼.哲學人類學[M].張樂天，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[2] 張應強.文化視野中的高等教育[M].南京：南京師范大學出版社，1999.

[3] 亨利·羅素夫斯基.美國校園文化-學生·教授·管理[M].濟南：山東人民出版社，1998.

[4] 薛藝兵.對儀式現象的人類學解釋[J].廣西民族研究,2003(2)：26-33.

[5] 崔景貴.校園文化建設與大學生心理健康[J].吉林教育科學,2004(3)：63-65.

(責任校對龍四清)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.10.001

20160511

王向東(1979-)，男，湖南長沙人，副研究員，博士，主要從事教育管理研究。

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1674-5884(2016)10-0176-03