從古到今廉潔文化發展淺析

潘靜

大力加強廉政文化建設，保持其正確方向，需要把握和遵循廉政文化的規律性，而這有賴于對廉政文化“特性”的正確認識和把握。今天我們就從唐太宗、姜維、毛澤東的廉政觀來分析一下 廉政文化的發展。

唐太宗的廉政觀，唐朝建立以后，充分吸取前朝滅亡的教訓。尤其是唐太宗李世民，一方面，他改革了政治和經濟制度，繁榮文化，開拓邊疆，在很短的時間內實現國富兵強；另一方面，他意識到要把“創業與守成”放在同樣重要的地位來看待，將自己的思想影響著國家的執政統治，并形成了獨特的廉政觀。

唐太宗的廉政觀主要體現在：

一、居安思危：唐太宗執政以后，國力有所恢復。但是，他并不貪圖享樂，日日所思的是怎樣長治久安。唐太宗曾對大臣們說：“今天下安危，系之于朕，故日慎一日，雖休勿休。”唐太宗認為天下安危系于他一人，作為當朝執政的國君和臣子如果沒有憂患意識，沉于安樂，國家終將國不為國，家不為家，這樣的思想是非常深刻的。

二、以民為本：唐太宗把統治與被統治關系比作船與水，“水能載舟，亦能覆舟”，只有處理好兩者關系，才能達到長治久安。他把“民本”思想提高到前所未有的高度，并且使“民本”思想貫穿在他治理國家的整個過程。

三、從諫如流：唐太宗認為“致安之本，惟在得人”，有這樣的人才觀才創造出清正廉明的“官德”“吏治”。唐太宗本人也能夠聽取不同的意見，直言進諫最著名的是諫議大夫魏徵，其寫有兩份奏疏《諫太宗十思疏》、《十漸不克終疏》是對唐太宗進行進諫的經典文章，為后世所流傳，平時，魏徵經常當面批評唐太宗的過失，有時還弄得他下不了臺，但唐太宗往往能夠聞過則喜，擇善而從，表現出寬容氣宇。

四、謙虛自律：唐太宗問魏徵：“何謂明君、暗君？” 魏徵答“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”后來，太宗自謙地說“朕雖不明，幸諸公數相匡救，致天下太平。”唐太宗對眾臣們云：“朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下畏群臣。天高聽卑，何得不畏？群公卿士，皆見瞻仰，何得不懼？以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。”作為泱泱大國的一國之君，他能夠有這樣的想法，實在是難能可貴的。

五、吏治有方：唐太宗對監督和考察官吏自有一套自己的方法，為使評價官員公正，他制定了“四善二十七最”作為衡量尺度進行選拔，“四善”是共同遵守的準則： “德義有聞，清慎明著，公平可稱，恪勤匪懈”，“二十七最”是對從事不同事務的官吏的具體素質要求。如果出現貪官污吏，也是嚴懲不殆，做到“法之所行，無舍親昵。”

唐太宗所的廉政觀“居安思危、以民為本、從諫如流、謙虛自律、吏治有方”是我國傳統文化中的優秀思想，如民本、德治、誠信、慎獨等的集中體現。

簡論姜維廉政觀的形成。

第一，是母親教誨的結果。姜維經過母親的教誨，從小就樹立了遠大的志向和堅強的毅力。姜維從軍后，還不時的來到洞里看望母親，給母親講敘軍隊的情況，當母親有病時，又為母親上山采藥、熬藥、喂藥，體現了一個孝子愛母、敬母、養母的美德。

第二，是自己樂而不倦的結果。《姜維傳》日：維“奸鄭氏學”。姜維就是通過鄭氏學思想的灌輸，從小就對自己嚴格要求，嚴格管理。這為他27歲之后跟隨諸葛亮北伐中原奠定了堅實的思想基礎。

第三，是諸葛亮“淡泊明志”“寧靜致遠”品德再教育的結果。諸葛亮治國功高，清政廉潔，堪稱一代賢相。他嚴于律己，儉以養德，他還對后代要求嚴格，誡子誡甥，先后撰寫了《誡子書》、《又誡子書》、《誡外甥書》等，要他們修身養德。姜維27歲就歸蜀，傳說諸葛亮臨終前把自己一生撰寫的24篇書簡傳授給姜維，其中有八務、七戒、六恐、五懼之法，計10萬多字。姜維把這些書視為珍寶，一直帶在身旁學習，研討。

毛澤東的廉政觀 半個世紀前，毛澤東在回答黃炎培先生提出的歷代政權由興而衰的周期率問題時，曾非常自信地說：“我們能跳出這周期率”。為此，他傾注了大量的心血。

一、毛澤東廉政觀的理論源泉

毛澤東思想既是馬列主義在中國的運用和發展，又吸收繼承了中華民族歷史文化中的優秀成果。換言之，毛澤東思想的理論源泉有二：一是馬列主義，二是中國的傳統文化。毛澤東的廉政觀的理論源泉當然亦不例外。

（一）對馬列主義廉政建設理論的繼承

馬克思、恩格斯和列寧關于廉政建設的思想，如無產階級政黨執政之后必須接受人民的監督，防止自己由人民的公仆變成人民的老爺的思想；對官僚主義和腐敗現象保持高度警惕的思想等等，都被毛澤東繼承過來，成為他的廉政建設思想的理論源泉之一。但是毛澤東對馬列主義的思想并非照搬照抄，他傾向于以加強思想道德教育和發動群眾性政治運動來反腐倡廉，就不同于馬克思、列寧的有關主張。

（二）對中國傳統文化的批判吸收

精通中國歷史的毛澤東用馬克思主義的方法給以批判的總結，吸收并改造了歷代政治家關于教化與嚴懲相結合的廉政原則；吸收并改造了人生價值在于為他人、為社會奉獻的價值觀；吸收并改造了以“修身”為基礎，以“治國平天下”為目標的人生道路模式等等，提出了共產黨人要“廉潔奉公”、“以德養廉”，注重自身修養、以身作則、率先垂范、起先鋒模范作用，一切從人民的利益出發，全心全意為人民服務的主張。所有這些，構成了毛澤東的廉政觀的又一理論基石。

二、毛澤東廉政觀的思想內容

縱觀毛澤東的廉政建設的實踐，可以看出，他所采用的最主要最得心應手的廉政建設措施是加強思想道德教育、廉潔奉公、以身作則和發動群眾運動。

（一）毛澤東的廉政建設目標——全心全意為人民服務

毛澤東的廉政建設的目標，就是把中國共產黨及其領導的人民政權建設成為沒有貪污腐化、行賄受賄、以權謀私、任人惟親、官官相護的，能夠密切聯系群眾、全心全意為人民服務的黨和政權。

1945年，毛澤東在黨的七大政治報告《論聯合政府》中，把“全心全意為人民服務”確定為中國共產黨的唯一宗旨，認為“我們共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著標志，就是和最廣大的人民群眾取得密切的聯系。全心全意為人民服務，一刻也不脫離群眾。”。解決廣大人民群眾和官僚主義、腐化墮落、以權謀私等種種腐敗現象的矛盾，是毛澤東建國后對整個社會政治問題思考的重心所在。新中國成立后，他曾經說過，我們一定要提高警惕，不要形成一個脫離人民的貴族階層。當他敏銳地發現新中國的一些共產黨員和領導干部已經變成或正在變成貪污腐化、欺壓群眾的腐敗分子時，他義無反顧地挺身而出、旗幟鮮明地站在人民群眾一邊，發動他們起來揭露和懲治腐敗分子，率領人民群眾實現“第二次解放”。

（二）毛澤東的廉政建設措施

在毛澤東的廉政建設思想中，他高度重視通過思想道德教育，培養黨員干部的自覺自律；特別習慣于發動群眾政治運動，揭露和懲治腐敗分子，這既是他的廉政建設措施，又是他的廉政建設的特點。

1、加強思想道德教育，培養黨員和干部的自覺自律

毛澤東始終認為，“掌握思想教育，是團結全黨進行偉大政治斗爭的中心環節，如果這個任務不解決，黨的一切政治任務是不能完成的。”用黨的“八大”政治報告指出：“黨必須經常進行黨內教育，不讓資產階級和小資產階級的思想損害我們黨在政治上的純潔”，這就是說，要保證黨的正確領導和廉潔，避免黨員犯錯誤，最根本的措施是思想教育和主觀自覺。既然如此，執政黨的廉政建設的首要任務就是加強對黨員、干部的思想道德教育。

2、廉潔奉公，以身作則

“上有所好，下必甚焉”，毛澤東深知各級領導干部特別是高級干部能否以身作則、為政清廉，關系到黨和國家的廉政建設的成敗。他既注重言教，更注重身教，他廉潔奉公，以身作則的動人事跡早已在遼闊的神州大地傳為佳話。毛澤東要求別人做到的，他首先做到了。他做到四個管好：（1）管好自己。（2）管好親屬故友。在這方面，他有三條原則：一是戀親但不為親徇私；二是念舊情但不為舊情謀私；三是濟親但不為親撐腰。（3）管好身邊工作人員。（4）管好自己家鄉的干部。毛澤東等老一輩革命家廉潔奉公、以身作則的模范行為，極大地教育了全黨和全國人民，共產黨人實現了“以其昭昭，使人昭昭”、“大臣潔，小臣廉……國之肥也”的理想，這是新生的人民政權廉潔興旺的重要原因之一。

3、發動群眾運動，揭露和懲治腐敗

在半個多世紀的革命和建設過程中，毛澤東最慣用的廉政建設措施是發動群眾性政治運動。新中國建立之初，為保證黨的廉潔、鞏固新生的人民政權、真正實現人民當家作主，黨中央和毛澤東一方面繼續用共產主義理論和道德，用革命先烈和英雄模范人物的事跡教育黨員和干部；另一方面，接連不斷地發動了一些群眾運動。通過這些運動，黨和政府及時而又嚴厲懲處了不少腐敗分子，清除了一些不合格的黨員。特別是1952年公開審判劉青山、張子善一案震動了全國各界，受到了全國人民的一致稱贊和擁護。