讓非遺“活”在當下：花燈文化發(fā)展模式初探

解欣怡

【摘要】實現(xiàn)民族文化的復興，必須牢牢把握深厚的文化基礎和精準的發(fā)展模式與路徑。從秀山花燈文化發(fā)展模式看傳統(tǒng)、民族文化遺產的保護與發(fā)展，秀山依托花燈文化的魅力，形成獨特的產業(yè)形態(tài)，在現(xiàn)代化背景下，花燈文化發(fā)展模式面臨著困境。必須堅持三原則，讓非遺“活”在當下。

【關鍵詞】文化遺產 秀山花燈

傳統(tǒng)文化凝集著古人智慧與經驗，也促進了民族意識和精神覺醒。然而在現(xiàn)代文化環(huán)境影響下，挑戰(zhàn)和難題不可避免。張妍發(fā)現(xiàn)部分文化遺產違規(guī)情況屢見不鮮。部分“申遺”成功遺產打上了“重申報、輕管理，重開發(fā)、輕保護”的標簽。實現(xiàn)遺產保護“活”在當下，既要抓好文化的保護與傳承，又要兼顧讓文化遺產走進民眾的生活，實現(xiàn)其社會價值。

一、研究背景與思路

秀山花燈綜合性強，表現(xiàn)為音樂、舞蹈表演、民樂、戲曲、劇情等。重慶市政府籌劃舉辦“2005中國花燈·秀山論壇”，并整理出版《中國花燈論文選》，其中“秀山花燈專題研究”含論文19篇，除2篇以戲劇本身為主題外，其他各篇從花燈與縣域文化建制、土家族民俗內涵、藝術創(chuàng)新與市場開發(fā)等多個方面進行了論述。早在十多年前被納進國家級非物質文化遺產名錄，“秀山花燈的傳承創(chuàng)作，對增添當?shù)鼐用裎幕瘖蕵啡の叮苿油良易屣L俗歌舞與其淵源的追溯，被賦予現(xiàn)實意義和學術意義”。本文將以重慶秀山花燈為例，思考傳統(tǒng)、民族文化遺產在當下的發(fā)展。

二、秀山花燈的承轉啟合

（一）現(xiàn)狀：文化內涵與歷史傳承

秀山花燈始于唐宋，元明清得到發(fā)展。花燈戲融入漢、土家、苗族不同民俗風情，其藝術格調獨特、歌舞新奇。當?shù)鼗羲囆g工作者在歷代傳承和進步中，由中心（秀山、酉陽兩縣）擴展至重慶、湖北、湖南、貴州四省等地。發(fā)展至今，在保留原有祭祀祈福等傳統(tǒng)核心元素基礎上，秀山花燈加上了現(xiàn)代元素的編舞。縣城成立花燈歌舞團、花燈協(xié)會，其產業(yè)形態(tài)以花燈寨、花燈藝術團、花燈美食街、花燈廣場為代表。

秀山花燈沿襲世代相傳的少數(shù)民族風俗，有著豐富的舞蹈和音樂。它傳遞了秀山土家兒女的民族認知、人文關懷、及其展示的鄉(xiāng)土情懷等，都融入在當?shù)鼗舯硌莺彤a業(yè)形態(tài)中，有著不容輕瀆的深厚的歷史特性。

（二）問題：文化發(fā)展阻礙重重

2017年兩會上許欽松[7]的《重視傳統(tǒng)文化在時代語境下的新型傳播模式研究》提案內容：“傳統(tǒng)文化凝結了優(yōu)秀知識和技能，亦將鞏固民族意識與民族精神，就現(xiàn)狀而言，它在現(xiàn)代文化背景下的傳播依舊充滿了許多難題和阻礙。”

申遺“熱”，保護“冷”。對于“中國式申遺”，王璐指出重政府，輕民間；重模式，輕法律和重歷史，輕創(chuàng)作的問題。重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產生存可持續(xù)的重要性。作為優(yōu)秀寶貴的文化遺產，秀山花燈活躍范圍卻越來越小，其現(xiàn)代化之路需歷經考驗。

花燈文化傳承者生存現(xiàn)狀堪憂。非遺傳承人需要面對生活的壓力，作為文化和精神產品生產的行業(yè)，非遺本身生產成本并不低，當下我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業(yè)發(fā)展得非常緩慢。

文化發(fā)展模式遭遇困境和難題，市場空間小。秀山花燈雖然已經發(fā)展了藝術團、花燈寨等產業(yè)形態(tài)，但是產業(yè)分散化、規(guī)模小。相比于其他現(xiàn)代歌舞藝術，秀山花燈形式、種類單一，缺乏創(chuàng)造力和活力，這些相關問題對秀花燈的發(fā)展提出嚴峻的挑戰(zhàn)。

（三）措施：讓非遺“活”在當下

秀山花燈的傳承，首先必須根源于傳統(tǒng)的藝術形式，不忘初心，方得始終；其次是需要進行普及和宣傳，讓更多人去了解這一獨特而優(yōu)雅的藝術形式。既能促進文化反哺經濟，帶動當?shù)鼐蜆I(yè)，又能提升人們對傳統(tǒng)文化的認識，提升民族驕傲和文化自信。

多渠道進行花燈傳承隊伍培育。秀山本地的花燈傳承者王世金說：“通過多渠道的教學與傳播，豐富花燈人才隊伍是有力發(fā)展途徑。”王世金通過編寫了《秀山花燈》《秀山民歌》等中小學鄉(xiāng)土教材，希望培養(yǎng)當?shù)厝藦男鹘y(tǒng)歌舞文化的興趣。無論何時，人才資源都應是花燈發(fā)展的必備條件。

傳統(tǒng)文化和非物質文化的活態(tài)傳承在當今飛速發(fā)展的信息時代顯得尤為重要，秀山花燈文化應該立足當下，與互聯(lián)網+時代、經濟時代接軌道；立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳播、宣傳花燈藝術的方式。在土家族特色民族文化基礎之上，實現(xiàn)秀山花燈文化發(fā)展道路因地制宜，從實際出發(fā)，打造專屬品牌，走差異化文化發(fā)展路徑。

三、結束語

根據(jù)CNKI統(tǒng)計，關于“花燈”的主題論文在2003年以前數(shù)量較少，而在2004年之前論文數(shù)量少（小于50篇），之后基本呈增加的趨勢。其中在2010和2011年出現(xiàn)目前的一個峰值（205篇）。以“秀山花燈”作為關鍵詞進行主題檢索，論文總量少，近十年的研究文獻基本為介紹秀山花燈或者宣傳、開發(fā)花燈藝術為主，極少數(shù)研究如何保護和傳承。

秀山花燈文化發(fā)展模式務必緊密圍繞花燈文化傳統(tǒng)，結合時代背景，積極融入新元素，始終堅持三原則：繼承歷史和文化創(chuàng)作結合、文化建設與經濟發(fā)展統(tǒng)一、民族民俗發(fā)展可持續(xù)化。實現(xiàn)對秀山花燈文化發(fā)展模式的把握，被賦予重大社會現(xiàn)實意義，利于增強當?shù)鼐用駥γ褡濉鹘y(tǒng)文化的認知感和認同感，從而便于政府在今后推進文化旅游的發(fā)展。同時，關乎民族、傳統(tǒng)文化遺產的活態(tài)繼承與發(fā)揚都將起著至關重要的借鑒意義。

參考文獻：

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[4]李榮啟. 對非遺傳承人保護及傳承機制建設的思考[J].中國文化研究，2016，（02）.

[5]張妍.“申遺”熱的冷思考[J].考試周刊，2007，（02）.

[6]張安平.“秀山花燈”民俗藝術的文化底蘊及其傳承發(fā)展[J].重慶教育學院學報，2006，（05）.

[7]許欽松現(xiàn)任職中國美協(xié)副主席、廣東文聯(lián)主席、廣東畫院院長.endprint