孔子的人格和他的終極精神

李抒惠

摘要：《論語》這本記錄個人言行舉止的小冊子卻框定了中國數千年的思想格局，我們試圖通過零散破碎的記載還原一個真實的人，體會其人格上所能達到的高度和支配這種高度的終極精神。

關鍵詞：孔子；人格；終極精神

司馬遷在《史記·孔子世家》中對孔子作了如下評述：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。”司馬遷通過這段話表達了對孔子的敬仰與推崇，同時司馬遷也說出了讀孔氏書最正確的方法：“余讀孔氏書，想見其為人” 讀孔氏書不應該拘泥于孔子對具體事物只言片語的評論，而應該通過零散破碎的記載還原一個真實的人，體會三千年前一個人在人格上所能達到的高度和支配這種高度的終極精神。

正如《論語》被國外哲學家所批評的那樣，這本書既不像古希臘哲學家蘇格拉底那樣求知問真、論辯詰難，也沒有康德、馬克思等人的鴻篇巨制、邏輯井然，更沒有佛陀的天國極樂、生死解脫。但是，這本記錄個人言行舉止的小冊子卻框定了中國數千年的思想格局。我們從這些零碎的語言中能還原回一個怎樣的孔子？

“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”這是《論語》中最重要的一句話。孔子出身卑賤，在困苦的環境中砥礪自己的品格，慢慢培養了遠大的志向，他的志向籠罩了一層理想色彩，當這份理想萌生于一個禮崩樂壞的時代，一曲曲悲壯的調子回響在他的人生歷程中，他懷揣一顆濟世救人的心腸舌腸口干舌燥地四處游說，到處碰壁，數次幾欲喪命，不見容于世而累累若喪家之犬。但他從來不放低處事做人的標準，不墮其高遠志向。其實憑著自己的名氣，放低做人的標準，不愁沒有高官厚祿。而且，許多弟子分散在不同的國家執掌重權，也有大批學生的生意做的紅紅火火，足可稱得上巨富之家。僅靠這些廣闊的人脈就可以盡享富貴，周游列國所為哪端？只因對那份拯救黎民水火的精神的堅持與執著，這才是孔子最最核心的精神所在，“匹夫不可奪志也”。不阿世不奉承。“知其不可而為之”一個四處游說碰壁的人難道不知道他的理想可能永遠不會實現嗎？在那畢竟是個拳頭說了算的年代。但是，他有一種強迫的使命感和責任感，君子“當仁不讓”、“舍我其誰”？他就是要承擔這份辛苦辛勞，甘愿為了理想而犧牲，正如佛家所說：我不入地獄誰入地獄？

孔子入世，從不推卻責任和逃避現實，這種直面現實而決心改造世界，即使知其不可也要為之的精神如飛蛾撲火般令人肅然起敬。

“知行合一”無論居廟堂之高還是處江湖之遠，孔子始終遵守自己的行為規范，孔子討厭巧舌如簧的人，他說“巧言令色，鮮矣仁”，他主張言行一致，所學的道理一定要實踐，規范和道理只有經過實踐并且長期堅持才是學習。所以，孔子考察人總是“察其言，觀其行”。孔子這種“做”和“說”相一致的思想把此后的中國的文化與其他民族的文化特性鮮明地區別開來，既不空談辯論又不玄思推理。所以我們沒有西方的天國和印度的極樂世界，我們始終生存在一個世界中，雙腳始終踏在大地上。

“吾日三省吾身”孔子一輩子在不斷的修正自己，以達到他心目中理想的“仁”，他強調修身，強調自己內心的真誠，強調自己修剪自己。“君子不患不己用，患德之不修也”。他為此后中國讀書人樹立了“內圣外王”的基本標準，中國人從小就懂得了“修身、齊家、治國、平天下”，懂得了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。他告訴我們只有不斷地完善自己，敢于省察自己的缺點，才能建立完善的人格，才能外用于人世，才能有所建樹。一個人懂得省察自己的不足才算真正的成熟。以上這些才是孔子最珍貴的本質。

讓我們總結一下這個三千年前的人物吧：一個生于亂世，生活困苦的普通人，不斷學習不斷反省，總結了自己的價值體系，確立了自己的目標和理想，堅定不移地堅持，即使四處碰壁也毫不氣餒。他滿懷擔當之心，充滿了飛蛾撲火般的激情。他不擔心自己不見用，而擔心自己修養不夠。他清醒的意識到他是一個人，絕不是神，甚至把自己比作喪家犬。他偶爾也對不聽教導的學生發脾氣，罵一聲“朽木不可雕也”，他也欣賞風景秀麗的山水旁吹風的感覺，但是他更關注現實，他從不沉淪，心存理想，從不瘋狂，他以出世之心行人世之事……

他偉大而充滿張力的人格，吸引了一批批年輕人追隨團結在他的周圍，與他一起周游列國，受盡磨難而不離不棄，甚至在孔子死之后大批的學生于墓前守孝三年，子貢在墓前結廬而居達六年之久。以布衣之身，贏得魯國世代祭祀，這該是怎樣的魅力？以他對中國文化傳承和影響來看，完全可以擔當得起他幾百年后一個學生的話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

孔子一輩子潦倒，志大難舒，但他做夢也不會想到他在歷史上的地位會經歷怎樣的浮浮沉沉，自從漢武帝采用董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”之后，他儼然成為精神世界的統治者，他的學說在不斷傳播，同時也被不斷地解說不斷地修改，尤其是經過朱熹等人的注解后孔子被徹底地神圣化，他失去了曾經的煙火氣，孔子被一路捧上了天。終于封建王朝瓦解了，與之一道瓦解的還有孔子的神圣，人們走向了另一個極端，大罵孔子為中國落后之肇始者。孔子又被打成了囚徒，改革開放的今天，中國人有了點錢，孔子莫名其妙的又火了起來，盡管是一場虛火。

其實夸孔子罵孔子的鬧劇與孔子何干？只不過是一群群利欲熏心的政治人物借孔子之名翻來抄去，歷史上對孔子形象最大的傷害莫過于把孔子神圣化，孔子地下有知真不知道對這些子孫后代作何感想。他僅僅是個充滿感召力的人物，他的學說也僅僅是百家爭鳴里面的一家，當孔子的思想被政治綁架之后，曾經的鮮活變成了一潭死水。讓人悲哀的不是孔子，而是歷史上演出一幕幕鬧劇散發這腐爛氣味的官場斗爭。

其實，孔子的言行不可避免地打上了那個時代的烙印，很多觀點明顯不符合現代化社會的標準，例如，孔子主張父母死后子女應該守孝三年，但今天看來這實在不合時宜。其實孔子除了這個形式外還想說的是守孝三年是表達自己內心的哀愁和懷念，如果沒有懷念，守孝也是沒有意義的，這才是于今看來仍有意義的孔子精神，孔子主張正是通過守孝三年這些禮儀行為來培養人內心的感情，長期研習后，心理慢慢發生變化，最終達到他所推崇的“誠”，內心一也。今天的人讀孔子不應該僅僅拘泥于某些過時的評論，我們要理解孔子背后最終極的精神是什么，而這些精神恰恰具有永恒的價值。這才是今天讀孔子的意義。endprint