植物紋飾在遠(yuǎn)古至魏晉時期的審美變遷

楊宇政

摘要：早在周代，便有了《詩經(jīng)》這樣優(yōu)美的詩句，通過贊美植物，為其賦予各種純潔美好的含義，稱頌人世間的種種感情。而植物入畫的記載則是從魏晉時期開始，在此之前，雖然受繪畫材質(zhì)的影響，沒有可以稱之為現(xiàn)代意義上的畫的作品，但是出于巫術(shù)與祭祀、統(tǒng)治目的的動物紋樣卻有廣泛的使用。植物在早期人類社會一開始不受重視，隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，在巖畫中才逐漸顯現(xiàn)，到秦漢時期由于升仙風(fēng)氣的流行而再度被忽視，直到魏晉時期，佛教開始在中原發(fā)展起來，植物才作為審美的對象被培植，被欣賞。

關(guān)鍵詞：巖畫；神化；植物形象；自然物；審美對象

1.巖畫時代的植物紋樣

中國花鳥畫自從魏晉時期就已經(jīng)存在了，雖然留傳下來的，我們現(xiàn)代意義上的畫的實體幾乎是沒有的，但是從各種美術(shù)史料記載可以大致推測當(dāng)時的一個整體面貌是偏向?qū)憣嵉?。相對于植物與花卉，鳥類的形象則是更早的被人類表現(xiàn)并膜拜的，這是由于鳥類可以飛行的自然屬性，對于古人而言具有神圣的意義。而植物是因何種契機被人所注意到，并一步步發(fā)展到成為審美的對象，是我感興趣的方向。

在巖畫被廣泛創(chuàng)作的時代，人類所需要的大部分生活能源來自于動物，農(nóng)耕經(jīng)濟尚不發(fā)達(dá)。出于生存與獲取生存資源的目的，產(chǎn)生了祈求狩獵順利的巫術(shù)，并伴隨著巫術(shù)，出現(xiàn)了祭祀或祈禱內(nèi)容的巖畫。這些巖畫多表現(xiàn)狩獵場景與動物的形象，有的是人與動物形象的組合。某些動物形象的含義與生殖崇拜相關(guān)。

巖畫時期的先人，在動物以外，以崇拜太陽為主。萬物生長依靠太陽，于是太陽被神化。因太陽所在的天空是人所無法到達(dá)的領(lǐng)域，于是鳥類就作為神使存在，巖畫中大多表現(xiàn)人與動物。與植物相關(guān)的紋飾則有江蘇連云港將軍崖的稷神崇拜圖（新石器時代），但其形象與實際的稷相去甚遠(yuǎn)，看起來似乎是一個植物的桿長著一個人臉一般，也有些像太陽，不經(jīng)過仔細(xì)研究較難看出表現(xiàn)的是一種植物。這種植物的抽象形象，反映出遠(yuǎn)古時期人們所信奉的萬物有靈世界觀，稷作為早期的對人有重要意義的農(nóng)作物而被神化并崇拜。這種復(fù)雜的崇拜體系使稷神畫很難說是從審美的角度考慮創(chuàng)作的，更多的是考慮其符號的含義。

相對而言，更為具體的植物紋樣是新石器時代浙江河姆渡文化早期遺址出土的陶質(zhì)刻畫五葉紋圖（薏苡）。此外還有一些較為明顯的稻穗圖案，也是刻畫在陶片上。薏苡靠近根部的方框型處理手法和稻穗紋相似，均以方形代表大地。有文章指出薏苡下方的方框是代表其膨大的子房，但這種表現(xiàn)手法稻穗紋也在使用，而稻穗并不長有膨大的子房，這樣對比之下，將其理解為薏苡的子房并不合理。加上五葉紋的方框下方還有根須穿過，將其理解為大地，也符合古人天圓地方的世界觀，更為合理。

薏苡和稻穗的形象均是中軸對稱構(gòu)造，可以看出明顯的人為處理。這樣的對稱處理可以看做是早期的對植物的審美的萌芽，人類最早的審美意識誕生于工具的制作和使用。規(guī)則、對稱的工具使用起來更加的趁手，更加有效率。因此早期所產(chǎn)生的裝飾物多以對稱原則來造型，均以對稱性為美。薏苡與稻穗紋這種人為的左右對稱構(gòu)圖，明顯的受早期工具對稱性審美的影響，將植物也進(jìn)行了對稱化的處理。這一時期的植物紋樣，是作為某種圖騰或神的象征，被人以功利的心態(tài)崇拜著，雖然其表現(xiàn)形式出現(xiàn)了審美萌芽，但是對植物，尤其花卉本身，是沒有刻意的以審美的心態(tài)去觀察與表現(xiàn)的。這種由工具所演化出的對稱美，在潛移默化中影響著植物的審美萌芽。

2.商周與春秋戰(zhàn)國時期的植物紋樣

商周時期，青銅器以神話的動物紋樣為主，由于奴隸社會統(tǒng)治的需要，神化后的各種怪獸的力量被大量的表現(xiàn)并宣傳，人的紋樣也相應(yīng)減少并且在紋樣中處于弱勢，其中，存在著蕉葉紋和四瓣花紋這兩種與植物相關(guān)的紋樣，而蕉葉紋本身并不是某種植物的具象形象，而是作為獸紋的軀體或分割線存在。四瓣花紋則多用云雷紋或龍紋填充，也并不是特指某一品種的花。蕉葉紋也有可能是兵器的藝術(shù)化。

到春秋戰(zhàn)國時期，青銅紋樣發(fā)生了變化。在春秋戰(zhàn)國諸強爭霸的時代，隨著天子權(quán)威的喪失而日益開始了人的覺醒，人逐漸成為這一時期青銅紋樣的主題。內(nèi)容涉及狩獵、神像、神話、戰(zhàn)爭場面等。這之中出現(xiàn)了不被神化的作為場景的樹木，如四川成都百花潭出土的炎月漁獵攻戰(zhàn)紋，出現(xiàn)了具體的桑樹，江蘇鎮(zhèn)江諫壁王家山出土的銅匜殘片，則出現(xiàn)了鳥類和樹木，并且其一鳥一樹相隔的形式，與唐代墓室壁畫流行的鳥禽蹲伏或站立與植物下的形式非常相似。這種高度的相似性表明了當(dāng)時的人們對自然景物的觀察水平，注意到了野外的鳥類蹲伏在植物之下的狀態(tài)。野生鳥類作為人的征服對象而被人觀察，連帶使人注意到了不能作為物質(zhì)資料的植物的存在。而這一切的前提是人要將自身從森嚴(yán)的等級中解放出來，人們開始關(guān)注能給自己帶來切實利益的現(xiàn)實的東西，而非無人見過的虛幻的鬼神怪獸。同時期的還有荊門包山出土的木胎漆繪彩繪車馬出行圖，這幅圖不同于青銅器上作為勞動對象和場景的桑樹，而是單純的作為自然物用來表示出行，用以區(qū)分室內(nèi)外。植物圖案在這個場景中第一次作為植物本身，不與人類發(fā)生任何利益關(guān)系的自然物存在。這幅圖中的樹木造型優(yōu)美，姿態(tài)柔軟，與古代對稱方硬的造型對比，審美觀念的變化十分明顯。

3.秦漢至魏晉時期的植物紋樣

在此之后，秦漢時代因追求成仙的風(fēng)氣流行，所存紋樣多與死后世界有關(guān)，植物的出現(xiàn)大大減少，僅在表現(xiàn)后羿射日的神話中存在有棲息著金烏的大樹。貴族們追求死后也能被侍奉，繼續(xù)過好日子，于是虛構(gòu)了神仙世界，用大量的云氣與神獸來代表那個美好的世界，用以區(qū)分現(xiàn)實世界。神樹崇拜是秦漢時期興起的特殊的崇拜對象，大量墓室壁畫體現(xiàn)出，這一時期的人們對于樹的形象處理還是比較抽象和寫意的。神樹形象在表現(xiàn)上多采用左右分支，但不完全對稱的布局。造型手法上，延續(xù)了春秋時期的手法，線條較流暢，樹形優(yōu)美飄逸，沒有太多方硬的線條。

漢代末期開始，中原政局變得動蕩不安，這時在漢朝傳入中原的佛教開始發(fā)揮作用，魏晉時期成為整個歷史上政治最為脆弱而思想作為活躍的時期。魏晉時期，樹木的形象進(jìn)一步寫實，棲息著神獸的神樹形象已很少出現(xiàn)，更多的是不規(guī)則的，表現(xiàn)較為隨意的樹木形象。這些樹木的形象大量見于魏晉時期的墓葬壁畫中。由于墓葬壁畫的特殊性，這些樹木形象表現(xiàn)的較粗放，但生動自然，不再具有神圣屬性。大部分樹木的表現(xiàn)是較為寫實的，某些圖案搭配勞作的人，可以推測出所畫的是桑樹，這種直觀的表現(xiàn)具體的樹種的方式，較前代是一個極大的進(jìn)步。而佛教對于花卉的推崇，也逐漸影響人們，開始更多的觀察植物本身，并思考人生。有關(guān)蓮花形象的流行，早在敦煌佛爺廟灣西晉墓就已出現(xiàn)，位于墓室藻井處。該蓮花形象為中心對稱的八瓣蓮花，四周繪水，點綴水禽和游魚。雖然蓮花形象較為規(guī)整，非完全的自然狀態(tài)，但從其相間的紅白用色與對花瓣上經(jīng)絡(luò)的描繪可以看出這一時期的人們已經(jīng)在宗教思想的基礎(chǔ)上萌發(fā)出對蓮花這一植物的審美要求。顧愷之名作《洛神賦圖》中，也有一處水面畫了一池荷花，其寫實性與審美性，均已接近之后的花鳥畫。這時候開始，已經(jīng)不光是樹木，以荷花為代表的花朵，也開始走向非功利的，具有更多審美傾向的方向。endprint

花卉突然的角色轉(zhuǎn)變，與佛教的教義有關(guān)。佛教所塑造的極樂世界，是一個開滿了蓮華，并且花朵永不凋謝的世界，天人們從這些虛空的蓮華中誕生，稱之為化生。佛教將世間的繁衍歸納為四生，化生、胎生、卵生、濕生。其中，只有極樂世界的天人是化生，凡塵的其他生靈為其余三生?；亲顬榧儍舻姆毖芊绞剑溆嗳疾豢杀苊獾脑谶^程中沾染血污或其他污穢的東西。這樣的設(shè)定與秦漢流行的升仙世界道理是一樣的，都是為了將其形容的死后世界與凡塵鮮明的區(qū)分開來?；ǘ錆崈羧崦赖淖匀惶匦裕c佛教教義結(jié)合，給了人們更多的想象空間與向往。

此外，這一時期最早的用作單純欣賞的史料是河北望都墓壁盆景畫，也有學(xué)者認(rèn)為是插花，不算盆景。甬道頂部的券形壁上，畫有鳥獸騰馳其間的云氣，云氣則意寓墓主死后進(jìn)入"天界"。這個墓室的壁畫主題仍然是升仙，但是摻雜了這樣一個插花的圖案，但可以證明這一時期的人們已經(jīng)從單純欣賞的角度來看待植物，而不是出于某種功利目的。

植物與花卉形象在這一時期的特殊轉(zhuǎn)變，還與魏晉時期貴族們大肆營造園林的風(fēng)氣興起有關(guān)。園林的修建與花卉的培植需要耗費大量的財力人力。當(dāng)時的社會流行斗富，園林的興建也是斗富的一種。這樣的炫耀一方面是因為魏晉時期朝政更迭頻繁，貴族們難以保證統(tǒng)治的延續(xù)，而產(chǎn)生今朝有酒今朝醉的心態(tài)，大肆揮霍；另一方面，炫耀自身的財富也是向敵對勢力以及自己的人民展示自己的實力，以表明自身有能力將這個朝廷穩(wěn)固下去，維護(hù)統(tǒng)治。這樣的時代背景下，大量珍奇花卉品種的培育與園林的修建，給畫工們提供了大量的素材，就整個時代來說，也刺激著人們對于植物的審美需求。從這一時期開始，不具備實用性的花卉開始被越來越多的表現(xiàn)，用以裝飾各種建筑，服飾以及墓室。植物，尤其花卉，從這時開始，不作為物質(zhì)資料，不具備實用價值，而作為單純自然物，被人注意到并觀察欣賞。植物開始被人進(jìn)一步人化，為之后花鳥畫技法與內(nèi)涵的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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