靈禽崇拜文化在滿族服飾中的應(yīng)用探析

宋德風(fēng)，張艷艷

（東北電力大學(xué)，吉林 132000）

滿族及其先人在漫長的生產(chǎn)生活過程中，受到生活習(xí)慣、習(xí)俗與宗教信仰等方面的影響，產(chǎn)生并凝聚成民族所特有的與禽鳥相關(guān)聯(lián)的民族文化與崇拜觀念，將這一文化外化至服飾中并通過服飾組成的要素進(jìn)行廣泛應(yīng)用，實現(xiàn)了靈禽崇拜觀念的落地。

1 靈禽崇拜

在滿族民俗文化中的鳥崇拜中，對于喜鵲的崇拜是眾所周知的。在清太宗元年（1636年）最早編修成冊的《清太祖武皇帝努爾哈赤實錄》中，記載了“雀神銜朱果”，被沐浴在白山園池中的天女佛古倫吞腹懷孕，生了布庫里雍順，“定號滿洲，乃其始祖也”這段記載也成為“滿族崇鵲創(chuàng)世神話”的引證。此外在清朝文獻(xiàn)《滿洲實錄》中記載：在布庫里雍順的數(shù)世之后，部下叛逆，將滿族的子孫全部殺害，僅有一名幼子樊查得以脫身，逃到了曠野中，官兵追殺過來，有一群神鵲棲息在樊查的頭上，追兵以為是枯木便放棄搜查，因此樊查得救。滿族后世的子孫都以鵲為神，從不殺害。這些都反映了滿族及其先人對于喜鵲靈禽崇拜的觀念及民俗。

滿族靈禽崇拜的對象不僅僅只有喜鵲，對于烏鴉的敬重更勝一籌，甚至烏鴉還進(jìn)入到薩滿神系中，在滿族的民俗中烏鴉被稱為“看林子的格格”、“黑夜中的報警鳥”等。至今為止，在傳統(tǒng)的滿族人家中庭院里東南側(cè)都立一根神桿，稱為“索羅桿”又稱“得勝桿”、“祖宗桿”、“媽媽桿”。上面安裝一食盒，用來喂食烏鴉。

2 靈禽崇拜文化在滿族服飾中的應(yīng)用

人們對于靈禽崇拜文化的追隨，除了長久以來靈禽崇拜觀念的影響，更是承載了人們祈愿幸福的希冀。隨著時代的發(fā)展，人們將承載希冀的載體生活化，將他們?nèi)谌氲缴畹姆椒矫婷妗７椬鳛樯畹谋匦杵罚蔀闈M族人民物化靈禽崇拜觀念的首要選擇。

2.1 靈禽崇拜在滿族日常著裝服飾中應(yīng)用

在《晉書》中寫道滿族先民“肅慎氏，在不咸山北，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后改禮聘之。”早在肅慎時期，鳥的羽毛就成為男女定情的信物，并且一直延續(xù)到遼金時期。時代變遷，人們對于靈禽羽毛的追求不減反增，遼金乃至清朝，滿族先民的女真部落，仍然習(xí)慣頭飾羽帽，披羽裘，編羽帳，鋪羽席，更有“富庶者以雕翎蓋屋”。女真時期的少女，身上習(xí)慣配飾鳥骨頭鏤花雕刻的管狀無色串飾，骨飾相互碰撞聲音悅耳，還能辟邪祛災(zāi)。

在乾隆二十四年，日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等十二章紋成為皇室獨(dú)用的服飾圖案，被設(shè)計于皇室所穿的朝服和吉服上。其中“華蟲”在孔穎達(dá)的《禮記·王制》即是“雉”，“華蟲者，謂雉也。雉是鳥禽的統(tǒng)稱，除了受到鳥禽類斑斕的外表吸引之外，“華蟲”在皇帝的朝服中還寓意著國家像鳥的五彩羽毛一樣，興隆昌盛。

在清朝文官的補(bǔ)子上，對于靈禽崇拜的觀念更是體現(xiàn)的淋漓盡致。在《大清會典圖》中記載了清朝文官一品仙鶴、二品錦雞、三品孔雀、四品云雁、五品白鷴、六品鷺鷥、七品鸂鶒，八品鵪鶉，九品練雀的官位等級標(biāo)志。通過補(bǔ)子圖案的設(shè)計不難看出滿族人民對于鳥禽文化的喜愛與重視，更能顯現(xiàn)出滿族人民借物抒發(fā)對于和平、安定、幸福和吉祥的向往與追求。

在官員的首服中無論是夏季所佩戴的涼帽還是冬季的暖帽，都有一個共同點(diǎn)，皆有花翎或者藍(lán)翎，藍(lán)翎為鹖羽制成，花翎為孔雀羽制成，都是清朝時期用于展示威望或者辨分等級的標(biāo)志。這也是人們對于靈禽崇拜的最直接反應(yīng)。此外旗女皇族命婦朝服的配飾——霞帔，也是通過刺繡靈禽的紋樣來區(qū)分等級，民間女子只有在大婚時期才能穿戴一次。命婦朝服的下裙，在綢帶上繡上五彩花，兩邊鑲上金線，用淺色線將各個綢帶連接，制成鳳尾的模樣，稱為“鳳尾裙”。清朝時期的滿族女子發(fā)型也常常梳成一個燕尾發(fā)髻，頭上佩戴鮮花或者翠鳥的羽毛。在民國時期，滿族傳統(tǒng)民間家庭結(jié)婚時使用野雞的彩翎，織出紋樣豐富的披肩，有蕎麥花型，豹花點(diǎn)型等。新娘頭上還要插上娘家母親親手做的羽花，羽花是用鳥色彩斑斕羽毛織成的花飾。這些東西在婚后都被珍藏起來，只有重大節(jié)日才能穿戴。

綜上可見，靈禽崇拜觀念貫穿滿族服飾文化的始終，一切象征著美好、權(quán)利、幸福的服飾載體都有靈禽文化的身影。無論是達(dá)官顯貴還是平民百姓，對于靈禽文化都充滿了敬畏與喜愛，這也反映出靈禽文化在人們心中不可撼動的地位。

2.2 靈禽崇拜在滿族宗教服飾中的應(yīng)用

滿族及其先民對于靈禽崇拜的觀念，在它們固有的的宗教信仰中顯得特別重要。

滿族及先人信奉薩滿教，薩滿服飾在滿族薩滿文化中具有及其重要的地位，滿族薩滿服飾中任何一個物件的存在絕非偶然，它們是同薩滿文化觀念融為一體的，是滿族薩滿文化活動中的“神助”。

神帽是滿族薩滿服飾中及其重要的配飾，各個時期各個姓氏的神帽形態(tài)各不相同，但是鳥形形態(tài)居多。神帽以金屬為框架制成，上面雕刻植物花卉紋樣，帽身搭建十字框架為基礎(chǔ)，用以支撐框架上的各種禽鳥造型，根據(jù)等級的不同神帽上鳥的數(shù)量也不盡相同，數(shù)量越多等級越高。神帽上飛鳥皆口中銜有鈴鐺，模擬禽鳥悅耳的鳴叫，尾部綴有彩帶，像是禽鳥五彩斑斕的羽毛。早期的滿族薩滿服飾造型較為古樸，基本是上衣著滿族白色汗衫，白色汗衫正是天神大戰(zhàn)中勝利法寶——白色羽毛服飾的演化而成的，下身穿色調(diào)不一的裙裝，下身多裝飾多條彩色帶子，帶子的多少根據(jù)等級而定，等級越高帶子越多。帶子上多鑲嵌植物花卉圖案，周邊刺繡連續(xù)花樣，做工精細(xì)，下足功夫，使之像是禽鳥色彩豐富的羽翼。

在滿族薩滿服飾中，鷹被賦予了很大作用，“每件滿族薩滿服飾中都有它的圖案”。在滿族薩滿文化中，鷹神具有上天入地的本領(lǐng)，它不僅能夠傳送光與熱，還能驅(qū)邪避災(zāi)。在滿族薩滿的神話中講述到：天地之初，大地被一塊冰包裹，一只母鷹從太陽那里飛過，借得光和火，把它們藏進(jìn)羽毛里，飛到世上。有了光和火人類才有生存的希望，但是，母鷹飛的太久太累了，羽毛里的火掉出來了，將森林、石頭都燒紅了，人類生命受到威脅，母鷹忙用翅膀扇滅火焰，用巨爪搬土滅火，烈火把它的翅膀燒焦了，它死于海里，卻拯救了人類。因此鷹成為滿族靈禽崇拜中的佼佼者，薩滿神帽、神裙甚至神鼓上都刻畫著神鷹的形象。到今天為止，滿族薩滿服飾雖然經(jīng)歷了由簡到繁，由繁到簡的歷史過程，但是細(xì)觀服飾的細(xì)節(jié)之處，無不存在著各種裝飾手法下刻畫的“鷹”的痕跡。這充分說明在滿族薩滿文化對于鷹的頌美、稱贊以及敬畏。

靈禽崇拜融入滿族薩滿文化的宗教體系中，無論是從配飾還是服裝都呈現(xiàn)出古樸到精致、粗野到規(guī)范化的進(jìn)化，細(xì)化了靈禽文化在服飾應(yīng)用上不足之處。在進(jìn)入新時代之后，受到現(xiàn)代文化的洗禮，淘汰了粗俗古樸的組成部分，薩滿服飾也被賦予了旅游展示文化、館藏學(xué)習(xí)文化、地域性文化宣傳窗口等的新的特質(zhì)，這也使靈禽崇拜文化在滿族服飾中的應(yīng)用有了新的開拓與認(rèn)識，獲得了在現(xiàn)今社會生存與發(fā)展的能力。

3 靈禽崇拜文化對現(xiàn)代服飾設(shè)計的啟迪

靈禽崇拜文化作為一種古老社會崇拜自然事物的直觀反映，作用于現(xiàn)在服裝設(shè)計中有取之不竭的營養(yǎng)價值。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，無論是在服飾的款式形態(tài)造型還是色彩、結(jié)構(gòu)等都對此有著深遠(yuǎn)的借鑒意義和靈感啟發(fā)。大自然對于服裝設(shè)計賦予的靈感形式多樣，鳥禽文化中飛鳥協(xié)調(diào)精致的形態(tài)、獨(dú)一無二的鳥羽配色、無可挑剔的流線結(jié)構(gòu)等都是我們可以借鑒的靈感源泉。縱觀市場中已有的服飾，無論是獨(dú)立設(shè)計師還是享譽(yù)國際的大品牌，在他們設(shè)計的服飾中，我們都會看到通過刺繡、印染、珠繡、鏤空、雕刻等裝飾形式在服飾上展現(xiàn)鳥禽形態(tài)，或是夸張的形態(tài)分解變形，或者是有序的規(guī)整的排列組合，都給我們帶來美的享受和視覺沖擊。面料設(shè)計師們也通過鳥禽羽毛色彩或羽毛形態(tài)帶來的靈感，研發(fā)新型面料，在面料色彩和面料造型上達(dá)到了新的突破，豐富服飾面料的選擇性，為創(chuàng)新型服裝設(shè)計提供了多種可能。

綜上所述，我們通過對靈禽崇拜文化在滿族服飾中應(yīng)用的研究，了解了靈禽文化在傳統(tǒng)服飾上高頻次出現(xiàn)的原因，揣摩靈禽文化應(yīng)用到服飾上它們背后的美好象征意義，將獲得的學(xué)習(xí)心得和從中受到的啟發(fā)應(yīng)用到現(xiàn)在的設(shè)計中，為現(xiàn)在的學(xué)習(xí)生活加油助力。