硯臺：收藏一種文化

瑞霖

硯為歷代文人、收藏家青睞，不僅因為它是舊時書寫的必備工具，而且它所特有的材質、形制、紋飾、銘文，融入了歷史、文學、繪畫、書法、篆刻、雕塑等時代信息和藝術品位，具有很高的文學價值、藝術價值和考古價值。一方硯臺，就是一種文化、一段歷史、一門藝術。例如我收藏的一方清代端硯，紋飾秀雅，銘文豪放，意蘊豐富，留下了那個時代的印記。這方端硯長15.4厘米，寬9.5厘米，厚2厘米，長方形，四圓角。門字邊的前邊框上浮雕夔龍紋。硯堂稍凹，硯崗中間半圓突起，可作筆舔。硯池貝幣形。背淺復手內陰刻行書“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲”。下有兩小方章，內分別篆書，“一云居”（陰文）、“石友”（陽文）。硯制中規中矩，線條直的挺拔，彎的柔順。硯色紅紫，有青花、蕉葉白、翡翠斑、金帶等石品，硯石雖不出端州老坑，卻也十分細膩潤澤。銘文字體瀟灑流暢。所帶黑檀木盒，以厚板下挖成槽，髹黑漆，制作考究。盒蓋上鑲半圓形白玉，鏤空雕“和合”二仙。品讀這方古硯，考證詮釋，鉤玄索隱，自有一番樂趣。

先從硯面談起。邊框呈門字形，這是宋代以后古硯中常見的紋飾。門形邊框，樸素大方，簡潔明快；同時隱喻做人要謙虛謹慎，無論何時何地，都要把自己看作剛入門者，寫字撰文都得兢兢業業、虛心請教。邊框上夔龍紋，是中華民族傳統裝飾紋樣。早在商、周時期的青銅器和玉器上就很流行。隨著青銅器衰落，夔龍紋也退隱一段時間。到了明代宣德以后，又在瓷器、硯臺頻頻出現。所謂夔龍，是中國古代漢族傳說中的一種奇異動物，似龍又似蛇，僅一足。也有一些學者認為是鱷。因為夔龍側面形象張口、卷尾，與鱷魚相近。漢代初年成書的《山海經》中描述過一種神獸：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身無角，一足，出入則必有風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”漢代許慎在《說文解字》中說：“夔，神魅也，如龍，一足。” 可見夔龍是一種虛構的神獸。宋代以前夔龍只有一足，到了明清時期，出現了三爪、五爪，甚至和簡化的蒼龍、蟠龍難以區別。這方硯上夔龍紋，已演化成幾何圖形，裝飾性強，以直線為主、弧線為輔；簡約對稱，與硯臺線條協調一致。硯池作貝幣形，也是常見款式。貝幣是我國早期一種原始貨幣，也是實物貨幣之一。早在夏朝末年，貝就成為交換媒介。商代常用的是一種齒貝，海上貝類殼加工而成，是我國錢幣的始祖。孔穎達疏《尚書·盤庚中》云：“貝者，水蟲。古人取其甲以為貨，如今之用錢然。”清代魏源《默觚下·治篇五》有“刀漆以為書，貝幣以為貨”。因經濟發展，交換日繁，真貝數量有限，不足使用，后來逐步以仿制貝代替，如石貝、蚌貝、骨貝、銅貝等等。銅貝是以金屬制錢貝，形狀有所改進，如刀幣、長方彎幣等。硯上貝幣就是古貝幣的一種變形。琢成貝幣池，既古拙，又實用，它上邊直線，下邊弧線，圍繞硯堂，便蘸水運筆。綜上所述，整個硯面顯得古樸、簡潔、明快，又呈現清代硯制特色。

硯背銘文，引自李白詩《江上吟》。全詩如下：“木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。”全詩十二句。開頭四句，展示江上泛舟游樂的絢麗畫面：在以珍貴神奇木材木蘭為槳、沙棠為舟的船上，精美的樂器玉簫、金管在兩頭吹奏；船中載有千斛美酒和艷麗的歌妓，任憑它在江中隨波飄蕩。中間四句兩聯，兩兩對比，貶褒分明：即使修煉成仙，還要苦苦等待黃鶴來飛渡上天，而詩人我泛舟江上，忘卻機心思考，物我為一，隨著白鷗悠游，比那神仙還要逍遙自在。屈原的道德文章如日月高懸，永世流芳。而位尊權極、荒淫無道的楚王所建造的宮殿臺榭卻灰飛煙滅，只留下空曠荒涼的山丘。結尾四句，詩人縱觀天地古今之后發出的豪邁之情：我酒酣揮筆賦詩時，壯懷激烈，筆力雄健，能搖動三山五岳；詩成之后，笑傲之聲，凌空直越滄海！世人所追求的功名富貴難以久留，妄想要它長在，就像要漢水從東南向西北倒流那樣可笑。這首詩是李白進入中年，客游江夏時有感而作。這時李白仕途不得意，對官場黑暗、世道局促，產生不滿和無奈，表現出對無拘無束、自由美好生活的追求。全詩形象鮮明，語言優美，感情激揚，氣勢磅礴，在思想和藝術上都能體現李白詩歌的特色。制硯者或收藏家只取“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”兩句作銘文，是很貼切的。因為揮毫寫詩和硯臺緊密相連，使人聯想到這樣的美硯必然催生出李白這樣的好詩。銘文后兩方小章，小巧精致，布局得當。章中篆文，古樸典雅，清凈簡約；一陰一陽，虛實相倚。“一云居”是堂號還是人名待考。“石友”大概是制硯者或刻銘者留名。清末民初倒有一位十分喜歡收藏石硯的名人沈石友（1858-1917）。他原名汝瑾，字公周，因喜石硯，取石友為號，江蘇常熟人，諸生。工詩詞，常和翁方剛、吳昌碩等名人唱和。藏硯頗多，精刻硯。善書。間治古文，有《鳴堅石齋詩鈔》刊行。此“石友”是否彼“石友”，待考。

蓋面上玉雕構圖飽滿，和合二仙生動活潑，天真可愛。和合二仙是中國民間傳統之神，主婚姻和合、人間和順，是吉祥之神，是民間最受歡迎的喜神之一。舊時婚禮之日必懸掛于花燭洞房之中，平時也常見于年畫和門神中，掛在廳堂之上，以求吉利。和合二仙從兩個蓬頭笑臉、赤腳的孩童模樣出現，一個持盛開的荷花，一個捧有蓋圓盒，意為“和（荷）諧合（盒）好”。兩童相親相愛，笑容滿面，十分惹人喜愛。和合二仙的歷史由來，有多種傳說。比較流行的說法是，和合二仙分別是唐代天臺寺僧人寒山和拾得。一說寒山和拾得同住一個村子，親如兄弟。兩人同時愛上一位女子，但互不知曉。后來傳出拾得要和那女子結婚，寒山聽說后，為了圓滿朋友姻緣，出家為僧。拾得知道后，也棄家出走，尋找寒山。他們相見時，拾得持一朵盛開荷花，寒山捧一盒齋飯，手舞足蹈，歡喜若狂，就在蘇州楓橋寒山寺安頓下來。還有一種說法，拾得剛出生就被父母拋棄在荒野。天臺山國清寺高僧豐干和尚化緣路過此地，看到路邊這苦命的小孩，把他帶回寺中，撫養成人，因是路邊撿回，所以起名“拾得”，后受戒為僧，到廚房干雜活，成為廚僧。寒山這時也到天臺山國清寺，生活無著落。拾得常將寺里剩飯剩菜送給寒山吃。他們倆一見如故，情同手足。豐干和尚見他們如此要好，便讓寒山也出家進寺，和拾得一起當廚僧。此后兩人朝夕相處，親密無間，一道努力學佛法學詩詞，經常作詩對吟，兩人佛學造詣很深，成為唐朝一代高僧。傳說于唐貞觀年間由天臺山國清寺轉往蘇州好利普明塔院主持。后來該塔院改名寒山寺，就是唐代詩人張繼詩中描述的“姑蘇城外寒山寺，一片鐘聲到客船”中的寒山寺。寒山寺寒拾殿中至今還供奉著寒山、拾得的木雕金身像。寒山寺大雄殿后壁還嵌有揚州八怪之一的羅聘所繪的寒山、拾得畫像石刻。佛殿后壁有寒山詩31首。寒山所作詩雅致淺白，充滿禪意。如“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。”“高高頂峰上，四顧極無邊。獨坐無人知，孤月照寒泉。”《全唐詩》把寒山詩列為釋家之首，共收錄307首。宋代開始祭祀寒山、拾得為和合之神。清代雍正十一年，皇帝正式封寒山為“和圣”，拾得為“合圣”。和合二仙（也稱和合二圣）從此名揚天下。endprint