淺讀《中國畫論輯要》

余子潔

摘 要：中國畫論是歷史上不同時期的畫家在受到不同時代背景、社會文化的影響下，經過長期的繪畫學習中，所得到經驗與技巧上的總結。也可以理解為不同畫家對于不同時代下對中國古代美學思想的理解與看法。《中國畫論輯要》選錄了從先秦至清的比較有代表性的畫論與見解，通過作者的精心選錄，收集不同的見解與技法，按內容分類整合為：上編（總論，功能、創作、品評、形神、氣韻、意境、風格、流派、繼承、避忌、修養諸論）；下編（分論，章法、筆墨、設色、詩畫、書畫、題款、印章諸論）。讀者作為客觀學習的一方，結合自身的學習經驗對本書進行反復的閱讀與理解，以希望加深對中國畫整體的學習與見解。

關鍵詞：畫論；中國畫；書法

中圖分類號：TU986.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）20-0156-01

“書畫同源”，不僅僅因書法和繪畫在材料的使用上相同，更多的是指兩者在技法表現、運筆應用、以及審美上較為相通。書法的用筆，繪畫的美感相互碰撞后，兩者不斷融合形成了“書畫一家”的說法。尤其國畫中十分講究用筆，“以形寫神”，用書法上的運筆進行國畫創作。也因此，中國畫中筆墨、線條、韻律變得越來越豐富，越來越講究，從而受到人們的喜愛和追捧。之所以選擇這本《中國畫論輯要》，是因為在集思廣益，、系統性的前提下增加了很多注釋與輔助讀物的推薦， 通過注釋和輔助讀物可以使閱讀過程較為輕松。書本分為十一論：畫道論、功能論、創作論、品評論、形神論、氣韻論、意境論、風格流派論、繼承論、避忌論、修養論。

畫道論，講述了不同思想流派是如何融入繪畫的創作之中，而畫作中又是通過那些細節傳達這些思想流派的，由于以往對于儒、道、禪、哲學的學習并不深入，導致在閱讀過程中需要尋找大量資料以供理解，大致瀏覽后覺得，所謂”畫”就是指“宇宙自然之道”，創新是基于生活積累之上的，只有通過對生活中自然科學的感悟、進行思考與實踐，才能更好的進行創作。而功能論中，理解覺得是指繪畫創作根據社會不同的需求，在題材、技法上有所變化，從而使畫作在功能上有所不同。這些功能可以是社會習俗的記載、情緒的發泄、娛樂、身份的象征或者僅僅只是指純粹的裝飾圖案。

創作論，強調創作是在技法積累的前提下，個人對于社會萬千事物的有所經驗積累后，跟隨著當時內心的情感，通過深思熟慮后而抒發情感產生的作品。繪畫創作不是用來展示技法的，而是要寄情于畫，將人的所思所想，利用一些事物進行表達，通過畫面傳達出去，這才是真正的創作。繪畫創作，創作者與筆墨的關系更是微妙，要根據當時的情緒來控制筆法，以達到抒情進行創作。

形神、氣韻、意境，個人認為這是在繪畫過程中最大的三大難點。形為先、神為主，多一份太散，少一分太僵，而此時又該如何把氣韻恰到好處的融于畫面之中，而意境的表達又要如何悠遠又不感到空泛。讀完這三論后，深感實踐的重要性，還需反復訓練、思考感受才能有所體會。初讀范增的“逸筆草草，不求形似”，找到資料文獻一看，雖然將《答張藻仲書》讀了好多遍但還是似懂非懂，但大略明白了倪云林的不要求形似，并不是真的不去在意形，而是更以畫者心情為先。以物寄情，且感受到其是反現實的且更傾向了唯心主義，忽略了精神是由物質所決定的。此外更是舉例出了“物外形”。雖然對文中的講解理解的并不透徹。但在平時的繪畫和閱讀形神論可感受到，有形無神則不是它，有神無形又不像它，形神都不可丟棄。但過于注意其一，又容易失去另一樣。形與神的恰到好處的真的很難掌握。但繪畫時困于兩者之間不停徘徊，最終也只會一無所成。反復思考，創作中創作主體的形體結構作為基底固然重要，但不同的事物都是有獨特的靈氣和神情的。所以在創作時，前期訓練大多以形為主，注重形體把握但不過于細究，中后期應該更注重形態神情、個性特征的塑造。而伴隨整個創作過程，更多沉浸的是畫者情緒。

風格流派論，畫家受到不同的時代、以及不同的社會地位及不同的生活經歷的影響，會有自己的藝術特色和創作個性。而同一地域的畫家受到當地風貌、風俗習性的影響與限制，在題材、思想、生活環境上易有相近之處，志趣相投常以畫會友進行互相交流 ，久而久之，風格相似的畫家所聚集形成大大小小的流派。

繼承論，一直認為創新與傳承是建立在穩固的繼承基礎上而進行發展的。一味地側重于創新而忽視繼承傳統的精髓，會使自己的作品有形而無味道。而中國畫發展已久，流派、思想數不盡數，想要通過短時間的研習而達到對中國畫有深層次的了解，是不現實的，只有通過反復閱讀、反復體會、反復實踐才能打下穩固的根基，為今后的從藝之路準備更大的空間，埋下更多的可能。

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