如何培育正確的生命價(jià)值觀

劉露曉

【摘要】生命的價(jià)值是當(dāng)代哲學(xué)中一個(gè)歷久彌新的重要問(wèn)題。人的生命價(jià)值一方面表現(xiàn)為生命主體的自我價(jià)值理想及其實(shí)現(xiàn)所具有的意義，另一方面體現(xiàn)為個(gè)體生命對(duì)于家族家庭延續(xù)、人類(lèi)種族繁衍以及本民族文化傳承創(chuàng)新所具有的價(jià)值和意義。生命教育應(yīng)當(dāng)指向生命價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)培育一種克服逆境與苦難、超越個(gè)人幸福、甘于付出和奉獻(xiàn)的生命價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值 生命價(jià)值 生命價(jià)值觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.13.012

生命的價(jià)值是什么，怎樣的人生才是有意義的，人們?cè)谏顒?dòng)或生活過(guò)程中總會(huì)有這樣的價(jià)值追問(wèn)。這種價(jià)值追問(wèn)在很大程度上影響著人們的生命態(tài)度和生活方式。因此，在當(dāng)今科技力量日益強(qiáng)大、物質(zhì)生活日漸富足、但災(zāi)難和苦難仍未減退的社會(huì)，探索生命的本真，培育一種健康合理的生命價(jià)值觀，有著重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

何謂生命價(jià)值

價(jià)值通常是指客體屬性滿足主體需要的一種特定關(guān)系。按照李德順教授的觀點(diǎn)，“事物的價(jià)值不是事物的存在和屬性本身，而是它們同主體的關(guān)系內(nèi)容。任何價(jià)值都只是在關(guān)系中存在，絕不可能單獨(dú)地內(nèi)在于主客體的任何一方，也不可能脫離一定的主客體關(guān)系雙方而單獨(dú)地存在。”①因此，價(jià)值既不取決于主體，也不依賴(lài)于客體，而是存在于客體的屬性或功能與主體需要之間的一致性關(guān)系當(dāng)中，這種關(guān)系也可以稱(chēng)作合目的性關(guān)系。根據(jù)這種觀點(diǎn)，我們可以看出價(jià)值只和人以及人類(lèi)社會(huì)有關(guān)。正因?yàn)槿绱耍覀冇懻摰纳鼉r(jià)值主要指人的生命價(jià)值。

人的生命是自然界中最獨(dú)特的生命，人與其他生命體的不同之處在于人有意識(shí)（心靈、思想、靈魂以及由此衍生而來(lái)的理性、情感等）。人擁有生命的意識(shí)，這是其他生物所不具備的，所以人的生命的根本重要性在于它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物性，而具有精神性。“人的生命根植于并在很大程度上受制于生物學(xué)的因素，但人的精神生命是更根本的生命。”②人的生命所具有的精神意向性使人能夠成為價(jià)值的承載者，不過(guò)從精神或道德的意義上來(lái)定義人并非意指人是精神的虛構(gòu)物，而是說(shuō)人是以生物實(shí)體為基礎(chǔ)的精神存在物，相比人的生物或生理屬性，人的精神屬性或道德屬性更為根本，是一種本質(zhì)屬性。

結(jié)合上述理解，我們可以將生命價(jià)值看成是人的生命以滿足人的需要為尺度而建立起來(lái)的一種意義關(guān)系。簡(jiǎn)言之，生命價(jià)值就是人的生命對(duì)于人（他人、社會(huì)）及自身來(lái)說(shuō)的“有用性”，這種“有用性”滿足人對(duì)意義的尋求。按照這樣一種定義，生命價(jià)值具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

其一，人的生命價(jià)值表現(xiàn)為生命主體的自我價(jià)值理想及其實(shí)現(xiàn)所具有的價(jià)值意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”與“立德、立言、立功”就是對(duì)人的生命價(jià)值的最好概括。自我價(jià)值是生命價(jià)值的根本，一個(gè)有生命意識(shí)的個(gè)體首先會(huì)有自己的各種需求，并且會(huì)對(duì)自己的生命和生活充滿各種向往。正是因?yàn)閭€(gè)體生命由自己決定，個(gè)體便會(huì)為自己設(shè)定理想目標(biāo)，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是自己生命的本質(zhì)力量和生命意義的展現(xiàn)。正如亞里士多德所言，每個(gè)人在本性上都是求知的，因而在現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人都有追求過(guò)一種好的生活的愿望。滿足自己的求知欲和追求好的生活就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人都努力“修身”提升自己各方面的能力，只有自己的生命力在各方面都得到極大增強(qiáng)，個(gè)人的自我價(jià)值才會(huì)得到實(shí)現(xiàn)，一個(gè)人才能為家庭家族、為民族國(guó)家、為社會(huì)人類(lèi)做出更多更大的貢獻(xiàn)。抑制甚至犧牲自我價(jià)值，必然會(huì)損傷一個(gè)人的生命價(jià)值。

其二，人的生命價(jià)值還表現(xiàn)為個(gè)體生命對(duì)于家族家庭延續(xù)、人類(lèi)的種族繁衍的價(jià)值和意義。從發(fā)展的眼光看，個(gè)體生命負(fù)載著維持和延續(xù)家庭家族以及人類(lèi)種族繁衍的意義。自然界的有生命之物決不是某種自然力量突發(fā)產(chǎn)生出來(lái)的，而是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。同樣，每個(gè)人的生命也必定是從父母，甚至從更久遠(yuǎn)的祖先那里延續(xù)而來(lái)。在每個(gè)民族的文化中，當(dāng)父母看到新生嬰兒的出生，那種喜悅和激動(dòng)的心情是無(wú)法言表的，因?yàn)楹⒆邮歉改干奈磥?lái)，是父母生命價(jià)值的體現(xiàn)。同理，通過(guò)對(duì)祖先和先輩的追思和祭奠，每個(gè)人都會(huì)深刻地感觸到個(gè)體綿長(zhǎng)而滄桑的生命。正是在這種家族家庭的綿延之中，個(gè)體的生命既是在實(shí)現(xiàn)延續(xù)祖輩生命的價(jià)值，同時(shí)也愿意為自己的孩子而奮斗，使自己的生命價(jià)值在他們身上延續(xù)下去。擴(kuò)而言之，作為一個(gè)類(lèi)、一個(gè)物種整體，每個(gè)人都有繁衍人類(lèi)這個(gè)物種生命的義務(wù)。正是在這種生命意識(shí)的推動(dòng)之下，人類(lèi)才會(huì)盡力避免戰(zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，等等。由此可見(jiàn)，個(gè)人的生命價(jià)值必然顯現(xiàn)在有利于人類(lèi)整體的持續(xù)生存和發(fā)展之上，這樣才能夠使個(gè)體有限的生命變得無(wú)限，進(jìn)而使人的生命價(jià)值得到最大發(fā)揮。

其三，人的生命價(jià)值還體現(xiàn)為個(gè)體生命對(duì)于本民族文化傳承創(chuàng)新的價(jià)值和意義。北宋著名理學(xué)家張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。由此可見(jiàn)，人的本性還要由歷史文化的遺傳因素來(lái)決定。個(gè)體生命的存在既有時(shí)代性也有本民族歷史文化傳統(tǒng)的積淀。每個(gè)人都是在本民族的文化傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，都必然要承繼這種文化生命，這是無(wú)法擺脫掉的。優(yōu)秀的、積極的民族文化成分是無(wú)數(shù)先輩努力奮斗的精神成果和文明結(jié)晶。這種悠久的民族歷史文化將成為個(gè)人生命自我完善和發(fā)展進(jìn)步的起點(diǎn)。“每個(gè)人出生的民族和歷史，特別是文化、宗教、信仰、價(jià)值觀等方面的歷史文化傳統(tǒng)都會(huì)對(duì)每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人發(fā)生影響，只是對(duì)各個(gè)人的影響程度有所不同而已。……即使是想努力擺脫歷史傳統(tǒng)影響的人也不能完全抹掉歷史傳統(tǒng)的烙印。”③因此，個(gè)體生命的價(jià)值還在于傳承本民族的文化傳統(tǒng)，要弘揚(yáng)其優(yōu)秀精華，摒棄落后糟粕。中華民族的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌，這有賴(lài)于無(wú)數(shù)先賢們的傳承和創(chuàng)新，因而在歷史上出現(xiàn)過(guò)許許多多傳統(tǒng)文化的“衛(wèi)道士”，他們將自己的生命奉獻(xiàn)在民族文化的傳承創(chuàng)新之中，同時(shí)也在民族文化的流傳之中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的生命價(jià)值。

如何培育正確的生命價(jià)值觀

我們對(duì)生命價(jià)值的理解應(yīng)當(dāng)落實(shí)在生命教育的實(shí)踐層面上。良性的生命價(jià)值觀教育，必須能夠喚醒個(gè)人的生命意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人應(yīng)對(duì)生命難題的能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

在生命教育的過(guò)程中，我們首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)逆境與苦難。人的生命只有在經(jīng)歷逆境和苦難之后其價(jià)值的高貴性才會(huì)自然地展露出來(lái)。一個(gè)人即使沒(méi)有獲得世俗標(biāo)準(zhǔn)的成功，沒(méi)有為社會(huì)貢獻(xiàn)多少發(fā)明創(chuàng)造和物質(zhì)財(cái)富，但如果他在逆境與苦難中保持自身人格的完整，昭示精神的不屈不撓，維護(hù)平凡生命的尊嚴(yán)，他的生命仍然彰顯著神圣莊嚴(yán)的意義。在國(guó)人經(jīng)歷汶川大地震之后，人們既看到了生命的脆弱，但又從中看到了生命的堅(jiān)強(qiáng)、偉大和力量。“人們往往是在大災(zāi)難來(lái)臨的瞬間才意識(shí)到了生命的存在，而在平時(shí)，生命沉沒(méi)在冗長(zhǎng)和瑣屑的時(shí)光里以生活的面目呈現(xiàn)，這樣常常隱晦不顯，以至被我們遺忘，生命其實(shí)不過(guò)是以生活的面目而存在。”④所以，培育正確的生命價(jià)值觀關(guān)鍵不在肯定正面的人生狀態(tài)的價(jià)值與意義，例如健康、快樂(lè)、成就、幸福、地位、名利等。相反，人們更應(yīng)該去意識(shí)到人生的那些負(fù)面狀態(tài)的意義和價(jià)值，例如疾病、痛苦、挫折、災(zāi)難、苦難、貧窮、死亡等。實(shí)質(zhì)上，生存和生活中的困難、挫折、逆境和苦難更能磨練一個(gè)人的品性和品格，更能增強(qiáng)人們生存和努力奮斗的勇氣和力量，并且只有歷經(jīng)逆境和苦難的人們才會(huì)展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和崇高的人性力量。經(jīng)歷了逆境和苦難，人們才會(huì)變得成熟，才會(huì)更加珍惜生命，更加體會(huì)生命的價(jià)值和意義。在創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的過(guò)程中，人們要始終保持良好的心態(tài)，做人做事要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、堅(jiān)定的意志和豁達(dá)的生活態(tài)度。當(dāng)逆境和苦難發(fā)生時(shí)，積極努力去應(yīng)對(duì)，即使力不從心、無(wú)能為力，也要保持合適的認(rèn)知心態(tài)。我們要想想那些正遭遇更大苦難的人，想想他們?cè)馐艿耐纯啵惨獜目嚯y中看到幸福的潛藏，所謂禍兮，福之所倚，還要堅(jiān)信苦難總會(huì)過(guò)去，光明和幸福總會(huì)來(lái)到。

在生命價(jià)值觀的教育中，我們還必須認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)要超越個(gè)人的幸福。在當(dāng)前社會(huì)中，每個(gè)人都樂(lè)于追求自己的幸福。幸福意味著個(gè)人在自己的生活當(dāng)中各方面感覺(jué)良好，而那些身患疾病、生活貧苦的人對(duì)幸福的要求會(huì)降低很多。幸福的生活不僅是需求得到滿足，而且意味著有很少的壓力和煩惱。但是，我們必須了解幸福是可遇不可求的。當(dāng)人們將幸福作為生命價(jià)值的目標(biāo)的時(shí)候，人們往往想要得到更多，結(jié)果就是只想得到，而不知道給予。也就是說(shuō)，只追求幸福的人唯有從他人那里得到了好處，才會(huì)變得幸福。這樣的幸福實(shí)際上等同于相對(duì)淺薄、利己甚至自私的生活。因此，我們不能將個(gè)人幸福當(dāng)做人生的唯一價(jià)值，甚至當(dāng)做生命的終極價(jià)值。人的生命價(jià)值不能僅僅停留在滿足自身的需要上面，這樣一來(lái)，人的生命無(wú)法區(qū)別于并且高于動(dòng)物的生命。人之為人的生命價(jià)值目標(biāo)必須超越個(gè)人幸福。維克多·弗蘭克爾曾在《追尋生命的意義》一書(shū)中認(rèn)為，即使在最駭人的環(huán)境中，如果一個(gè)人找到了生命的價(jià)值，那么他就找到了生存下去的希望和毅力，并且能夠由死向生。⑤顯然，在最悲慘苦難的環(huán)境中，人活下去的動(dòng)力不是追求個(gè)人的幸福，而是其他。弗蘭克爾的親身經(jīng)歷實(shí)踐了他對(duì)生命價(jià)值的理解。在納粹德國(guó)即將占領(lǐng)他的國(guó)家時(shí)，他本來(lái)有機(jī)會(huì)帶著新婚待孕的妻子一起去美國(guó)過(guò)更好的生活。但是，他為了年邁的父母，選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里，他不僅照顧家人，而且照看其他無(wú)辜囚犯，給他們治療心理創(chuàng)傷。盡管他最后存活了下來(lái)，但他的家人都已死去。弗蘭克爾的人生經(jīng)歷印證了生命的價(jià)值與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的幸福。唯有超越個(gè)人幸福的追求，一個(gè)人才不至于成為一個(gè)自私的人、一個(gè)心胸狹窄的人、一個(gè)只有低級(jí)趣味的人。

在生命價(jià)值觀的教育中，我們還必須認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)在于甘于付出和奉獻(xiàn)。弗蘭克爾描述到，在集中營(yíng)里的殘酷環(huán)境下，很多囚犯對(duì)現(xiàn)實(shí)感到心灰意冷、生無(wú)所戀。但是，一旦他們意識(shí)到他們?nèi)匀槐荒承┤嘶蚰承┦滤谕热鐒偝鍪赖暮⒆樱蛘咝枰瓿梢惶卓茖W(xué)叢書(shū)，他們就仍然有生活下去的勇氣與力量。這說(shuō)明，一個(gè)人生存的意義不僅僅在于為了自身，而應(yīng)該與他的創(chuàng)造性工作和人性之愛(ài)聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自己對(duì)于家人無(wú)可替代，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己在世間對(duì)于他人和社會(huì)所背負(fù)的責(zé)任，他就會(huì)感受到生命的價(jià)值和意義，他就會(huì)盡力將這份責(zé)任發(fā)揚(yáng)光大。因此，生命價(jià)值觀的培育應(yīng)當(dāng)教育人們認(rèn)識(shí)自己生存的意義，追尋一種有意義的生活，生命的價(jià)值就體現(xiàn)在有意義的生活當(dāng)中。在充滿意義的生活之中，人們給予更多，而不是得到更多。追求生命意義的人，會(huì)在給予他人時(shí)享受到快樂(lè)。追求生命意義的人會(huì)超越自我，而不是沉浸在滿足自己無(wú)窮無(wú)盡的欲望中。追求更高生命意義的人，更愿意伸出雙手去幫助那些有需要的人，而不是對(duì)需要幫助的人視而不見(jiàn)。人的獨(dú)特之處，就在于對(duì)意義的追求。從日常生活中我們也可以看到許多人為了幫助他人，為了集體、國(guó)家和民族的利益奉獻(xiàn)自己，甚至犧牲自己，他們的生命由此獲得了意義與價(jià)值。比如，從某種意義上看，將自己的全部身心都付出在孩子身上，這是父母生命的意義。追求生命意義的人知道這個(gè)過(guò)程是以犧牲自己的幸福為代價(jià)，因?yàn)樗麄儗⒆陨硗度胍豁?xiàng)高于自我的事業(yè)。基于此，我們應(yīng)該培育一種給予與奉獻(xiàn)的生命價(jià)值觀。正是在通過(guò)對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)中，人才能夠切實(shí)感受到人所獨(dú)具的精神滿足和存在的意義，進(jìn)而才會(huì)感到內(nèi)心充實(shí)、快樂(lè)，才會(huì)過(guò)有意義的生活。

注釋

李德順、龍旭：《關(guān)于價(jià)值和“人的價(jià)值”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1994年第5期。

蒲新微：《論實(shí)踐視閾下人的生命價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑》，《理論探討》，2009年第5期。

李鴻烈：《成熟時(shí)期馬克思的科學(xué)人性論和人本哲學(xué)——馬克思哲學(xué)新論之一》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2010年第3期。

鄭曉江：《生命與死亡：中國(guó)生死智慧》，北京大學(xué)出版社，2011年，第155頁(yè)。

[奧]維克多·E·弗蘭克爾：《追尋生命的意義》，何忠強(qiáng)、楊鳳池譯，北京：新華出版社，2003年。

責(zé) 編∕樊保玲

Abstract： The value of life is an important issue in contemporary philosophy. On one hand， the value of human life is manifested as the ideal of self-worth and the meaning of its realization. On the other hand， it embodies the value and significance of individual life for family continuity， human race reproduction and the innovation and inheriting of national culture. Life education should aim at the value of life， we should cultivate a value of life that encourages people to overcome adversity and suffering， transcend personal happiness， and contribute.

Keywords： Value， Value of life， Life values