“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的歷史邏輯

付文佳 劉偉

[摘? 要]習(xí)近平提出的關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思路，可以概括為“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的哲學(xué)話語(yǔ)。它蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中“古今中西”之爭(zhēng)文化主題的歷史邏輯反思，又反映了中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期的歷史邏輯。這對(duì)于理解中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新思路的歷史邏輯意蘊(yùn)，無(wú)疑具有重要的歷史意義。

[關(guān)鍵詞]文化模式;歷史邏輯;存在論

[中圖分類(lèi)號(hào)]G02;B0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2017）10-0011-03

習(xí)近平指出，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。”[1]這一思路就是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新之路，其精神主旨又表達(dá)為“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”這一具有中國(guó)哲學(xué)底蘊(yùn)的中國(guó)話語(yǔ)。對(duì)“本來(lái)、外來(lái)、未來(lái)”關(guān)系的思考，既是中華民族面臨西方文明挑戰(zhàn)語(yǔ)境下對(duì)“古今中西”之辯的時(shí)代追問(wèn)、中華民族現(xiàn)代化歷史邏輯的文化覺(jué)解，又是中國(guó)人民改革開(kāi)放創(chuàng)新實(shí)踐的邏輯表征;既是中華民族在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)崛起后對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理性反思，也是如何面對(duì)第四次工業(yè)革命機(jī)遇和挑戰(zhàn)迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐之路。因此，它有著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。

一、“本來(lái)、外來(lái)、未來(lái)”之間的文化模式選擇

“本來(lái)、外來(lái)、未來(lái)”三個(gè)向度的辯證關(guān)系所具有的深刻歷史內(nèi)涵，實(shí)際上就是中國(guó)學(xué)人在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)中所形成的“古今中西”之爭(zhēng)的文化主題。習(xí)近平所說(shuō)，“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，既向內(nèi)看、深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又向外看、積極探索關(guān)系人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題;既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。”[1]恰恰是中華民族現(xiàn)代化的文化主題。

面對(duì)以歐美工業(yè)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化文明的挑戰(zhàn)，中國(guó)分別采取了“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向本來(lái)”“立足外來(lái)、否定本來(lái)、面向未來(lái)”及其異變——“立足未來(lái)、否定本來(lái)、拒斥外來(lái)”“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”等不同的文化模式，在“本來(lái)、外來(lái)、未來(lái)”三者之間的態(tài)度轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了中國(guó)自近代以來(lái)國(guó)家層面指導(dǎo)方針的歷史性曲折轉(zhuǎn)變，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)歷史過(guò)程中對(duì)待中西文化問(wèn)題上肯定、否定、否定之否定的時(shí)代精神變遷。

首先，晚清“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向本來(lái)”的文化模式。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中華民族面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊的實(shí)踐選擇，其“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的精神綱領(lǐng)本質(zhì)上就是“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向本來(lái)”的文化模式。它是封建主義文化和西方資本主義文化結(jié)合的產(chǎn)物，表達(dá)了中西文化融合的概念。洋務(wù)派主張?jiān)谝匀寮椅幕癁楹诵牡闹袊?guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文思想，對(duì)舊有國(guó)體進(jìn)行改革，這在一定程度上的確對(duì)于沖破封建頑固派的阻撓，促進(jìn)中國(guó)工業(yè)、軍事的近代化和新式教育的產(chǎn)生發(fā)揮了積極作用。但是，洋務(wù)派在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持基本肯定態(tài)度的基礎(chǔ)上，對(duì)舊有制度的不合理性進(jìn)行漸進(jìn)式的變革，背離了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代主題，其目標(biāo)是回歸歷史維護(hù)傳統(tǒng)帝制。這一文化模式扼殺了辯證法的發(fā)展向度，最終不可避免地走向失敗的歷史結(jié)局。

其次，“立足外來(lái)、否定本來(lái)、面向未來(lái)”的革命文化模式。辛亥革命是中國(guó)舊民主主義革命標(biāo)志和時(shí)代主題的中國(guó)表現(xiàn)。其偉大意義在于推翻了數(shù)千年的封建帝制，使中華民族融入現(xiàn)代化的世界歷史洪流之中。其失敗在于使中國(guó)社會(huì)跌入軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、國(guó)家分裂的半殖民地危局。“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”[2]此后，俄國(guó)道路成為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子救亡圖存的歷史選擇，馬列主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的救中國(guó)的思想武器。盡管中國(guó)革命的成功在于將馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出了一條適合國(guó)情的“井岡山道路”，創(chuàng)造了馬克思主義中國(guó)化的正確理論形式和實(shí)踐形式。但是，馬列主義及其社會(huì)主義制度形式始終是首要的價(jià)值尺度和理想追求，“立足外來(lái)、否定本來(lái)、面向未來(lái)”始終成為中國(guó)民主革命時(shí)期主流的文化模式。固然這種否定有著肯定性的內(nèi)涵，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性立場(chǎng)是辯證精神的主導(dǎo)趨向。1949年新民主主義革命的完成和新中國(guó)的創(chuàng)立，標(biāo)志著這種以辯證法的否定性為核心理念的文化模式，結(jié)出了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐果實(shí)。

再次，“立足未來(lái)、否定本來(lái)、拒斥外來(lái)”的“文革”模式。由于受到時(shí)代主題和中華民族歷史任務(wù)的歷史規(guī)定，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)作為唯物史觀乃至馬列主義全部理論的核心，并成功運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐中取得了舉世矚目的偉大成功，階級(jí)斗爭(zhēng)理論成為馬列主義最核心的內(nèi)容，階級(jí)分析方法成為黨的主要思想和工作方法，并獲得了廣泛社會(huì)認(rèn)同，以至于成為與民族和諧思維傳統(tǒng)絕對(duì)相悖的思維定勢(shì)。加之復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，“左”的思想從1956年開(kāi)始漸漸主導(dǎo)了中國(guó)的政治進(jìn)程，尤其是“文革”十年中，“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”成為根本治國(guó)方略。“斗爭(zhēng)哲學(xué)”取代了辯證法。“否定一切、打倒一切”成為“革命”的政治綱領(lǐng)，結(jié)果既否定了中華文明傳統(tǒng)的本來(lái)，又否定了新民主主義革命的歷史本來(lái);既否定了西方資本主義文化的外來(lái)，又否定了源自蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義文化的外來(lái)。在文化廢墟和荒漠中找不到文化重建的現(xiàn)實(shí)基石，文化精神只能棲身于馬克思恩格斯等革命導(dǎo)師的未來(lái)想象。于是，“立足未來(lái)、否定本來(lái)、拒斥外來(lái)”成為別無(wú)選擇的文化模式并導(dǎo)致了空前的文化浩劫。

最后，“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”——改革開(kāi)放新時(shí)期的文化模式。改革開(kāi)放新時(shí)期是對(duì)“文革”十年徹底的撥亂反正。“改革”是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)上改變不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，也就是“不忘本來(lái)”。開(kāi)放就是進(jìn)入現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程，借鑒和汲取西方先進(jìn)的物質(zhì)文明、管理文明和制度文明，也就是“吸收外來(lái)”。這一切的目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，也就是“面向未來(lái)”。可以說(shuō)，歷經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)的探索，中華民族終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，找到了走向現(xiàn)代化的文化模式——“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”。

二、“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”——?dú)v史邏輯的辯證表達(dá)

恩格斯說(shuō)，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”[3]。理論邏輯是歷史邏輯的再現(xiàn)，用反映“歷史過(guò)程本身的規(guī)律”的認(rèn)識(shí)來(lái)回顧和總結(jié)歷史是唯物史觀的必由之路。“本來(lái)”“外來(lái)”“未來(lái)”三者之間的關(guān)系變化緊緊依托于馬克思主義存在論基礎(chǔ)之上。與黑格爾將抽象的絕對(duì)精神看成是存在論基礎(chǔ)不同，馬克思從唯物論前提出發(fā)，結(jié)合了歷史的維度，將存在論基礎(chǔ)回歸于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，一方面解釋了實(shí)踐活動(dòng)和包含著自然的人類(lèi)歷史的辯證生成，創(chuàng)立了唯物史觀;另一方面闡明辯證法就是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其歷史的基本邏輯。在這種視域下，隨著人的實(shí)踐及其場(chǎng)域的變化和時(shí)代主題的變化，對(duì)待“本來(lái)”“外來(lái)”“未來(lái)”三者之間的文化模式轉(zhuǎn)換，既是中華民族應(yīng)對(duì)世界現(xiàn)代文明沖擊所形成的文化主題的邏輯體現(xiàn)，又是中國(guó)人民對(duì)于自身發(fā)展道路的歷史性選擇。

當(dāng)前的世界是一個(gè)全球化的世界，幾乎每個(gè)人的生活都被卷入了世界的歷史，成為馬克思所說(shuō)的世界歷史中的個(gè)人。中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐使中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速融入世界并改變了世界的經(jīng)濟(jì)版圖，中國(guó)人正以積極開(kāi)放心態(tài)參與世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，僅出境游2016年就達(dá)1.22億人次。信息化促成了中國(guó)新實(shí)體經(jīng)濟(jì)的興起，教育的突飛猛進(jìn)填平了數(shù)字鴻溝，信息共時(shí)化共享和即時(shí)化傳播，使人們迅速進(jìn)入跨國(guó)界的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間。同時(shí)，生態(tài)危機(jī)、核問(wèn)題等“全球性”問(wèn)題也進(jìn)入每個(gè)國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。于是，這一物質(zhì)生活過(guò)程作為存在論基石極大地制約著人民的精神文化生活過(guò)程，必然改變著“本來(lái)”與“外來(lái)”的語(yǔ)義邊界，并凸顯出本未彰顯的現(xiàn)代意義。在這種情況下，“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的存在論基礎(chǔ)就是人們的現(xiàn)實(shí)的生存，就是中國(guó)歷史進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下改革開(kāi)放的實(shí)踐場(chǎng)域，亦即我們的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。實(shí)際上，“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”恰恰是中國(guó)改革開(kāi)放歷史本身的邏輯。

改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐證明，我國(guó)正是在吸納了世界文明的優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、管理成果，在本來(lái)與外來(lái)的相互貫通中取得了社會(huì)主義建設(shè)的諸多成就，形成了獨(dú)一無(wú)二的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義體制，并且成功地順應(yīng)了時(shí)代的歷史潮流，推動(dòng)中國(guó)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奇跡。在此過(guò)程中，作為文化精神層面的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是向本來(lái)的尋根，還是向外來(lái)的拓展，亦或是向未來(lái)的演進(jìn)，都受著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的制約，并以反映現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的形式體現(xiàn)自己的中國(guó)特色和中國(guó)氣質(zhì)。

根據(jù)馬克思哲學(xué)的存在論原則，“本來(lái)”“外來(lái)”“未來(lái)”，都是基于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史現(xiàn)實(shí)，都是基于改革開(kāi)放偉大實(shí)踐所處的實(shí)踐場(chǎng)域，都是基于和平與發(fā)展時(shí)代主題下的“地球村”般的世界。當(dāng)下，中華民族正處于一個(gè)民族復(fù)興的時(shí)代，其情勢(shì)早已不是出于民族救亡而提出的“本來(lái)”與“外來(lái)”之辯，而是基于自身之崛起去有意識(shí)地探究中國(guó)的未來(lái)。此時(shí)必定需要正確的價(jià)值觀念來(lái)提供精神上的支持與文化上的奠基，特別是隨著西方文化的全球蔓延，擁有獨(dú)立的思想和文化自主性成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的首要任務(wù)。這種形勢(shì)下，“不忘本來(lái)”，不是固守傳統(tǒng)的文化復(fù)古，而是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展;“吸收外來(lái)”，不是思想僵化的照搬照抄，而是在結(jié)合實(shí)際基礎(chǔ)上的取長(zhǎng)補(bǔ)短，努力促進(jìn)中華文化薪火相傳。“不忘本來(lái)”是為了“面向未來(lái)”，亦即說(shuō)，中國(guó)在未來(lái)世界多元化發(fā)展趨勢(shì)和潮流中，要想在文化軟實(shí)力方面取得比較優(yōu)勢(shì)并創(chuàng)生世界認(rèn)同的“中國(guó)話語(yǔ)”，就必須基于文化主體性立場(chǎng)，并以開(kāi)放的態(tài)度去對(duì)話世界文明，走向中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架下的世界文明中的現(xiàn)代化未來(lái)。

黨的十八大以來(lái)，以尊重人類(lèi)文明多樣性為前提，以“相互尊重、彼此借鑒、和諧共存”為基本原則，以“平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄”為基本方式，推動(dòng)不同文明之間形成“和而不同、兼收并蓄的文明交流”[4]成為打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明標(biāo)尺，從根本上說(shuō)其實(shí)現(xiàn)的路徑就是合作共贏。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了歷史性崛起、中國(guó)對(duì)世界的影響日益強(qiáng)大的世界情勢(shì)下，習(xí)近平對(duì)于“本來(lái)”“外來(lái)”“未來(lái)”關(guān)系的理論概括，既是對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在中華民族偉大復(fù)興的征程中的角色定位，又是對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者時(shí)代使命的宣示，更是黨和國(guó)家面向21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)文化崛起的發(fā)展戰(zhàn)略具體路徑的簡(jiǎn)明表達(dá)。這一思想既傳播了中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化，增強(qiáng)了中國(guó)文化軟實(shí)力，又體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的最新成果，推動(dòng)著當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)新秩序及新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

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[2]毛澤東選集（4）[M].北京：人民出版社，1991.1471.

[3]馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，1995.43.

[4]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體[N].新華每日電訊，2015-09-28（1）.

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