鄉村孝文化的現代性轉型與文學重構

宋學清 吳昊

[摘? 要]以孝文化為核心的中國鄉村倫理秩序的轉型目前尚處于混沌期，諸事尚不明晰，因此它的重建工作處于不斷地糾錯、厘正的探索階段。傳統孝文化在新世紀的崩敗，已經引起我們的關注，我們需要在傳統的基礎上去打破傳統、推進傳統，進而建構新的文化形態。中國鄉土文學參與討論了孝文化的轉型與重建，知識界與文學界注意到傳統鄉村倫理在現代性面前已然失去有效性，我們無法再去固守傳統，新鄉村倫理與孝文化的建設已經提到議事日程。在這一重要的歷史節點，我們有責任有義務進行從情感到理智的探索工作。

[關鍵詞]孝文化;鄉村倫理;鄉村文化;經濟鄉村;新倫理政治

[中圖分類號]I207.6? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）08-0076-05

中國長期以來的男權傳統建構起穩定的父權秩序，進而影響人們的觀念與思維形成民間自覺的倫理傳統，維系社會整體倫理道德體系。在這一倫理觀念的生產機制體系內，以父親為權力核心的家庭倫理秩序被確認，對社會初級群體——家庭的關注是社會穩定的基本邏輯起點，圍繞著家庭建構起來的倫理觀念必然影響整個社會的穩定與發展。在中國傳統社會里，家庭倫理秩序的核心觀念是“孝”，這是保證家庭代際良性傳承的基質性因素。孝文化不僅僅穩定了家庭結構與家庭秩序，同時也影響到社會結構與社會秩序，這是家/國關系中的一種核心概念。但是現代中國在現代性的沖擊下，以孝文化為核心概念的鄉村倫理開始遭遇猛烈沖擊，轉型在所難免，但是新的倫理文化尚未形成，在這一特殊的歷史階段，中國鄉村承受著歷史的陣痛。文學關注到這種轉型與變化，知識界與文學界積極參與到新鄉村倫理重建的討論。

一、鄉村倫理的整體性、結構性變遷

新世紀以來中國鄉村問題作為一個重要的“中國問題”成為時代發展的關鍵性命題。2000年2月李昌平上書當時的朱镕基總理提出“農民真苦、農村真窮、農業真危險？選”的“三農”問題，引起國家重視、輿論關注。2005年10月，黨的十六屆五中全會正式提出“社會主義新農村”的建設任務，加大鄉村問題解決力度，推動鄉村問題解決進程。“社會主義新農村”的建設不僅是經濟建設，同時是文明與文化的建設，是鄉村經濟與鄉村文化雙軌運行模式。而對中國鄉村問題的思考不同領域關注重心不同：經濟學家主要圍繞“農業”問題展開;社會學家則以“農村”作為思考原點;文學家與思想家則是將“農民”置于問題的核心。這其中以溫鐵軍教授為代表的關于經濟鄉村建設的研究最為引人注目，它被認為是解決中國鄉村問題的根本性命題。對“三農”問題不同的切入點往往決定了中國鄉村問題的解決方向，長期以來的經濟中心論雖然在物質層面推動了中國鄉村的大力發展，但是卻無法避免庸俗經濟決定論思想的滋生與蔓延，及其對鄉村倫理自律性的破壞與對鄉村文化遮蔽的事實。經濟決定論一方面使我們為了發展屈從于惡性資本的力量，最終掠奪走鄉村最后的生存資源，留下更加破敗的鄉村，從而影響到中國鄉村的生態環境與良性發展;另一方面它也會使中國鄉村陷入現代性陷阱，從精神層面破壞鄉村文化。

中國悠久的農業文明孕育出獨特的鄉村文化，養成了鄉土中國特殊的社會結構、社會性質與社會形態，并使中國鄉村長久以來呈現出家庭結構的完整、倫理秩序的穩定以及文化形態的固守等特征，形成一種完整而穩定的中國鄉村文化，進而支撐起中國鄉村整體社會結構與倫理秩序。直到近代面對西方工業文明的強勢入侵，政治結構與社會結構的劇烈變動，風雨飄搖的中國鄉村最終難以堅守，在現代性的沖擊下歷經一次又一次精神的洗禮。百年間中國鄉村歷經“千年未有之大變”，在不斷的嬗變與轉型過程中新世紀中國鄉村終于迎來新的節點，開始在現代性之“變”中探索新的重建之路。

中國鄉村一直以來承受著轉型的陣痛，一方面是鄉村經濟始終未能納入科學發展的良性機制，另一方面是傳統鄉村倫理秩序與家庭結構的破壞。鄉土文學“追蹤式”記錄了中國鄉村的現代性變化，以“中國故事”的講述模式全景式地展現了中國鄉村的現代性問題，體現出知識分子的深沉思考與人文觀照。用孟繁華先生的說法鄉土文學“對鄉村的敘事幾乎是‘追蹤式的，農村生活的任何細微變化，都會引起作家強烈的興趣和表達的熱情。”[1]鄉村被置于文學的顯微鏡下，所有問題都在被不斷地即時性書寫與傳達，同樣也在被不斷地夸大甚至想象，可以說新世紀鄉村敘事整體上呈現出一種泥沙俱下的狀態。但是總體來說基本能夠為當下鄉村把脈，具有較強的問題意識。比如說對鄉村現代性沖突的關注，發現了現代化進程之于鄉村倫理的沖擊，物質主義、消費主義之于鄉村秩序的破壞，以及現代性陷阱導致的鄉土中國內部裂變，精神與物質的失衡狀態對于鄉村發展的內在制約等問題。鄉村問題是整體性問題，鄉村倫理的變遷也是整體性變遷，它在政治、經濟與文化等方面全面體現。

中國鄉村政治倫理的結構性變遷。新中國成立后中國權力開始下沉，可以從中央直抵地方，鄉村被正式納入權力體系。傳統的鄉賢治鄉被村支書取代，村支書曾經是鄉村革命的積極分子，是鄉村政治的領頭人。但是在新時期之后，文學中的村支書形象不斷變化，他們權力的膨脹導致欲望的無限釋放成為鄉村發展的阻力。畢飛宇《玉米》中的王連方，張煒《丑行或浪漫》中的伍爺，李佩甫《羊的門》中的呼天成，周大新《湖光山色》中的詹石磴等等，他們成為鄉村的土皇帝，欺凌壓榨村民，強占鄉村財富，霸占婦女，作為鄉村權力的代表他們令“村支書”蒙羞，代表了中國鄉權最為黑暗的一幕。鄉村選舉制度是中國鄉村的一件大事，它改變了鄉村權力更迭模式，但是問題隨之而來，賄選、串聯、造假等等影響鄉村政治的公平、公正、公開。李洱的《石榴樹上結櫻桃》集中討論了鄉村選舉問題，人為操控的選舉令人堪憂，付秀英的《陌上》、周大新的《湖光山色》都曾涉獵操縱選舉事件。鄉村政治倫理正在承受巨大考驗，而這一問題又是關涉鄉村發展政治保障的重要問題。

政治倫理的滑坡同時伴隨著經濟倫理的崩潰。傳統農耕在現代中國已經被證明無法帶給鄉村財富，它只能保證鄉村基本溫飽問題。于是鄉村經濟的探索與發展成為現代中國鄉村的核心問題，但是片面追求發展帶來很多無法解決的問題。首先是鄉村資源的掠奪與環境的破壞，比如張煒《九月寓言》、關仁山《日頭》等。其次是不擇手段的發展，莫言的《四十一炮》《生死疲勞》，閻連科的《丁莊夢》《炸裂志》，賈平凹《老生》等，為了利益造假欺詐、盜竊國家財產，甚至賣血，鄉村在金錢面前放棄尊嚴，導致鄉村經濟的脫序狀態。過度的利益追求掠奪走鄉村資源，留下殘破的鄉村無助的農民，尤其是對經濟的片面追求直接挑戰了鄉村道德觀念，可以說中國文學大量記錄下鄉村現代化過程中的自殘式發展問題。經濟倫理的滑坡直接導致村民心理的傾斜，構成鄉村倫理秩序整體崩敗的序曲。

市場經濟進入鄉村很大程度上改變了農民原有的生活理念、價值觀與家庭觀，鄉村固有的宗族觀念、家庭秩序甚至族群情感逐漸讓位于經濟觀念與經濟思維。鄉村家庭結構與倫理秩序遭到破壞。父權制的崩塌與家庭結構的斷裂，代際傳承的大家族被分割成微小家庭，最為基本的代際贍養關系被納入經濟成本的預算體系。同時新的生活方式與經濟方式產生大量空巢老人與留守兒童構成了鄉村倫理斷裂的基本表征。畢飛宇《哺乳期的女人》、孫慧芬《生死十日談》、梁鴻《中國在梁莊》、付秀瑩《陌上》等，作品中的子女為了掙錢犧牲對父母的贍養任務，被拋棄甚至自殺成為老人的悲涼結局，尤其是空巢家庭在鄉村的普遍存在，留守老人留守兒童成為了鄉村一道抹不去的傷痕。

在現代化面前，鄉村經濟在不斷提高，鄉村政治在不斷完善，法制觀念也在不斷完善，農民生活水平有了較大改善，溫飽早已不是問題，利益追逐成為鄉村乃至家庭發展的主要動力。中國鄉村傳統倫理觀念的崩敗已經是不爭的事實，轉型迎來了最好的良機。可以說經濟鄉村、政治鄉村、族群鄉村都密切關聯著鄉村倫理問題，在新的鄉村景觀下倫理觀念正在發生基質性變化，原有的倫理內涵已然發生質的變化，我們需要根據變化重新認識它而不能墨守成規。尤其是作為鄉村倫理關系中最為重要的“孝文化”。

二、現代性語境下孝文化的新特質

恩格斯將生產行為分為兩種：“一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產;另一方面則是人類自身的生產，即種的繁衍。”[2]恩格斯看到了生育的生產性質，它與物質生產行為具有共通性，但是當我們將所有與繁衍有關的關系置于秩序范疇，在社會生活過程中將其不斷社會化、倫理化，家庭關系以及向內指的倫理道德觀念便逐漸形成，成為支撐家庭結構乃至社會結構的重要概念。“孝”隨著概念的不斷演進，逐漸形成一個完整的時間序列，孝文化便在時間中浮出歷史地表。一般認為“孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容與方式及其歷史性過程，在政治性歸結和廣泛的社會性衍生方面的總和。”[3]

孝文化是中國傳統文化中極為重要的一環，是維系傳統家庭結構與社會結構的重要因素，傳統孝道“影響著中國歷代人們的思想，也成為支配人們行動的準則和評判人德行的標準，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。”[4]由此可見“孝”已經脫離了單純的概念層面，上升為一種行為準則，成為指導我們行動的價值觀與世界觀，構成了我們的精神世界。落實到具體行為層面，在生產力相對落后的鄉村，孝文化保證了失去勞動能力的老人有尊嚴地安享晚年。

湯因比說過：“對現代人類社會的危機來說，把對‘天下萬物的義務和對親愛家庭關系的義務同等看待的儒家立場是合乎需要的，現代人應當采取此種意義上的儒教立場。”[5]湯因比在家庭關系上較為推崇儒家學說，在個體面前將國與家并置，因為就秩序而言，家庭秩序與國家秩序的完整有序具有一定的同構關系。只有在保證一個個家庭關系完整的前提下，國家關系才能得以最大程度的維系，這是一個基本邏輯關系。而在家庭關系中除卻權威、權力等強制性他律因素，“孝”的自律性是最為重要的一個因素，面對年老的長者，它具有人性的終極關懷，支配家庭主要勞動力努力去提高老年人的生活、生命質量。尤其是在新世紀人口老齡化的挑戰與壓力下，孝文化重建的意義顯得更為重要。因此，研究孝文化揭示其在當代中國語境下的新內涵，具有較強的理論意義和重大的現實價值。

作為一種文化現象，傳統孝文化的產生和流變根本上取決于社會經濟發展，以及被經濟所決定的社會政治狀況。因此“孝”的基本內涵與外延不是一成不變的，它具有一定的歷史性，是在歷史中生成與轉變的。過度的恪守必然導致文化保守主義，致使一種文化流于表象成為限制發展的桎梏。不同的歷史語境下孝文化具有不同的社會指向，它必須具備與時俱進的創新性，否則必然被社會淘汰。新世紀以來隨著生產力的提高，鄉村經濟的快速發展，現代性的全面滲透，鄉村社會結構、家庭結構都在發生根本性變化，孝文化勢必需要作出相應調整。

這種調整首先表現在對“孝”的日常使用上。孔子論孝時曾說過：“意者不敬與？辭不遜與？色不順與？”（《荀子·子道》）提出對長者應該做到身敬、辭遜與色順，這是發自內心的敬與愛，由此有了“孝順”。但是在更為關注個體價值的今天，“順”因缺乏獨立性與自主意識而遭受遺棄，人們更喜歡用“敬”來替換“順”，建構一種新型的父母與子女間的權利、義務關系。正如關仁山《麥河》中的曹雙羊違逆父親曹玉堂堅守土地的意愿，逃離土地謀求個人發展，其后再次不顧父親反對回鄉開展土地流轉，發展現代農業。當父輩的要求與社會趨勢相抵牾時，我們不能一味順從而與整個時代擦肩而過，但是我們需要尊重父輩的理想，尊重他們閃光的人格。曹雙羊在行為上背叛了父親，但是在精神上貼近父親的土地情懷，敬畏小麥與土地，帶領村民共同致富，從而與父親的理想不謀而合。這才是真正意義上的“敬”，不僅繼承了父輩的理想，更重要的是努力實現了父輩的理想。

在行為層面上孝同樣需要做出調整。家庭作為社會初級單位一直以來保持著相對的穩定性，家庭結構復雜、完整，幾代人共同生活，從而使孝成為重要的結構性因素。但是隨著社會發展家庭不斷被分割，三口之家成為主要家庭模式，“家人”的概念也在嬗變，范圍在不斷縮減。“分家”已經成為普遍的現象，路遙《平凡的世界》中孫少安與父親孫玉厚的分家，曾經掀起巨大波瀾，引起孫少平、孫蘭香的不滿與排斥。這種現象在今天看來早已不再是困擾。同時經濟鄉村建設帶來的市場意識致使家庭概念完全遮蔽家族概念，個體的小家取代了代際同居的大家。家庭關系不再是社會的中心關系，經濟關系占據了社會核心地位。這時的孝變成了“常回家看看”，對老人的贍養被情感慰問取代。保證這種關系的是現代鄉村福利保障制度的推行。

隨著鄉村經濟的發展，國家醫療保險、社會保險在鄉村的普及完善，失去勞動能力的老人對子女生活的依賴程度開始退減。尤其是鄉村教育的普及提高，很多農民子弟接受高等教育脫離鄉村勞動，他們雖然不能在膝前盡孝，但是卻基于父輩走出去的榮耀，同時也會在物質上提供給父母更多的幫助，這就是新時期的孝。固化鄉村的“超穩定文化結構”[6]在新的話語語境中早已崩塌，我們在探索重建具有特色性、時代性的中國孝文化時需要考慮到這些重要的文化現象。避免無味的哀嘆、膚淺的感傷、夸張的渲染，中國鄉村倫理結構并未解體，只是在現代性轉型過程中不斷地自我調整。

三、新鄉村倫理與孝文化的文學重建

孝文化的重建在當下中國具有重要意義。孝的基本精神是中國傳統社會諸多人際關系延伸、相待的依據，廣泛滲透泛化于傳統中國的社會、經濟、政治、軍事、宗教、教育、文藝民俗等社會生活領域。[7]即使在現代中國，一個有效穩定的孝文化仍然能夠在各個領域起到一定的推動作用。我們承認現代性之變，但是不能迷失在“變”中。

現代鄉村在知識分子筆下或是今非昔比或是面目全非，在“變”面前人們感受到了一種不安的躁動。作家關仁山曾說：“古老和諧的農家親情，一直是我們這些走出鄉村游子的精神慰藉。惡意資本和極權對這個氛圍的沖擊和破壞，使鄉村正在經歷著一場從沒有過的震蕩。農民的命運的沉浮和他們的心理變遷，在這一時期表現得尤為豐富、生動。在新的躁動、分化和聚合中，孕育著一種新的生活方式和思維方式。裂變后的鄉村和農民，懷著難解的憂患和繁復的向往走向了歷史的新形態。”[8]資本進入鄉村改變了農民的生活方式與思維方式，他們在掠奪鄉村的同時也給鄉村帶來了久違的現代性，這是農民正在面對的一個全新命題。新在現代性鄉村正在形成，同時也被歷史地構建著，在重建過程中無論是內在動力還是外在推力都顯得極為重要，它們將會影響中國鄉村倫理未來的基本形態。正是基于此，我們面對中國鄉村倫理重建這一問題需要更為認真而審慎，努力從人文主義視角透視鄉村倫理、社會秩序與鄉村經濟的現代性沖突，整合鄉村經濟發展與傳統鄉村文化的現代性矛盾，試圖尋找到一條鄉村經濟與鄉村文化的和諧發展、共存共榮的道路。

鄉村孝文化的重建不是一個孤立現象，需要社會整體參與共同建設。中國現代化的發展衍生出以物質主義與消費主義為主體的“新意識形態”，已經滲透進日常生活的肌理，深刻影響到人們的價值觀念與行為方式。但是它進入鄉村的速度相對緩慢，在潛移默化中對傳統鄉村倫理、鄉村秩序、家庭結構的破壞已然為人們所接受甚至習慣，鄉村很難辨識與應對這一結構性變化。因此需要地方政府的有效監督與參與，尤其是直接管理鄉村的鄉鎮政府，它們的工作方向、態度與方式都需要適應新的環境進行有效調整，以期建構能夠推動鄉村倫理文明重建的“新倫理政治”。張平的“新政治寫作”、賈平凹的“新鎮民敘事”、閻連科在《受活》與《炸裂志》中發掘出的“經典創業”模式等都以此為切入點，試圖發現鄉土中國精神重建的新途徑，為鄉土中國的未來發展提出新方向。

這其中以賈平凹對“新倫理政治”的文學建構做出的貢獻最為突出，《秦腔》描寫了陜南清風街的發展史，堅守傳統道德與生產方式的夏天義沒有帶領清風街走向富裕。后繼者夏君亭棄農從商，拋棄了農業生產的根本，開辟集市發展商業，為達目的不擇手段，設計抓賭與捉奸解決了村主任秦安，安撫了會計李上善、婦女主任金蓮，打擊穩住了不良村民三踅，最終擺脫了來自叔叔夏天義的阻力給清風街帶來了穩定的財富。賈平凹在《帶燈》中將櫻鎮女大學生鄉鎮干部帶燈塑造成社會主義新人形象，[9]現代性問題侵入的櫻鎮從鎮政府到鄉村都充斥著動蕩，官民間的緊張關系難以調和，但是帶燈卻努力與農民們建立了“老伙計”關系，這是中國現代革命文化的“官民平等”“軍民魚水情”在新世紀文化語境中的一次嶄新轉化，是對21世紀新鄉鎮中國政治生態的創造性重建，傳達出對鄉村政治倫理的期盼。“帶燈”可以成為中國當下鄉鎮“新倫理政治”發展的基本方向。

同時國家從20世紀90年代中期開始到21世紀第一個十年興盛起來的大學生“村官”已經開始收到成效。電視劇《馬向陽下鄉記》中山東地方實驗性的“第一書記”政策已經走向全國，2015年4月30日由中組部、中央農村工作領導小組辦公室、國務院扶貧開發領導小組辦公室印發的《關于做好選派機關優秀干部到村任第一書記工作的通知》，要求向黨組織軟弱渙散村和建檔立卡貧困村“全覆蓋”選派第一書記。這些進入鄉村的新政策、新領導在幫助鄉村發展經濟、健全基層黨組織、和諧穩定的同時，也負擔起建構鄉村倫理文化的職責。

“建構一種基于中國農民本身的生存經驗和生命體驗基礎上的中國農民話語體系和中國農民價值判斷體系”[10]。在中國長久以來的知識生產機制體系里，農民群體從知識生產的源頭就已被徹底剝奪了話語權，中國農民成為了“沉默的大多數”，他們先天喪失話語權，成為被話語雕塑的他者。他們被標簽式地標注上樸實、憨厚抑或木訥、愚笨的群像特征，很難發出自己的聲音，傳達自己的看法，甚至呈現自己真實的形象，成為被言說、被型塑的他者。解決這一本體性問題就需要從話語源頭開始，即在知識生產的源頭去肯定農民話語權，在知識權力場給予農民應有的位置，使他們具有自我言說的權力與權威。畢竟他們才是新鄉村倫理與孝文化的建構主體。

但是在重建農民話語權的過程中尤為需要注意的是情感不能超越理智，更不能因為弱勢群體權力爭取的激情而喪失國家與知識分子的主體判斷力，我們在肯定農民知識生產權力的同時也不能忽略他們自身的局限性。誠如畢飛宇所說：“我對鄉村的情感只占一半，另一半是警惕。所謂的大多數沉默的人身上的許多東西令人恐怖，比如人性的惡。……面對鄉村，面對鄉村人物要完整地看待他們。我們看他的白天，看他的黑夜;看他的左手，看他的右手;看他眼里的浮在表面的木訥，也看他眼里沉在底下的狡詐。”[11]從魯迅開始的對于中國人民劣根性的思考，當然更多的是集中于中國農民劣根性的思考，雖然在表現上帶有明顯的偏執與鄙視姿態，但是他對中國問題的把握，尤其是對中國農民問題的認識表現出一定深刻性。因此我們需要從整體上看待農民，從更為理智的角度去建構屬于他們的知識生產機制，避免從一種偏執走向另一種偏執，避免中國思想界長期存在的矯枉過正現象。

參考文獻：

[1]孟繁華.“茅盾文學獎”與鄉土中國——第七屆“茅盾文學獎”的兩部鄉土小說[J].西南民族大學學報，2010，（3）：58.

[2]恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，2004.2.

[3]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.3.

[4]李翔.試論中國傳統孝文化的歷史變遷及其價值[J].四川民族學院學報，2010，（5）.

[5]阿諾德·約瑟夫·湯因比.展望二十一世紀[M].池田大作，譯[M].國際文化出版公司，1985.427.

[6]孟繁華.百年中國的主流文學——鄉土文學/農村題材/新鄉土文學的歷史演變[J].天津社會科學，2009，（2）：96.

[7]肖群忠.孝與中國文化[M].北京：人民出版社，2001.148-149.

[8]關仁山.深掘現實與精神飛揚[J].鴨綠江（上半月），2015，（3）：115.

[9]陳曉明.螢火蟲、幽靈化或如佛一樣——評賈平凹新作《帶燈》[J].當代作家評論，2013，（3）：17.

[10]張麗軍.“樣板戲”在鄉土中國的接受美學研究[M].北京：人民出版社，2014.6.

[11]畢飛宇，周文慧.內心的表情——畢飛宇訪談錄[J？演.長江文藝，2003，（12）：66.

責任編輯? 叢? 琳